(一)斷見（又作無見）與常見（又作有見）。又稱有見、無見。(一)乃固執人之身心斷滅不續生之妄見。(二)爲固執人之身心常住不間斷之妄見。［大智度論卷七］（參閱“常見”4526、“斷見”6560）

　　(二)相貌見與了了見。(一)非見實際之物，但見相貌而類推其事體者，稱爲相貌見。如見遠處有煙而謂見火者。(二)眼根清淨不壞，直接見其物者，稱爲了了見。如自于掌中見阿摩勒果者。此二者實相當于比量及現量。菩薩見菩提涅槃時爲了了見。［南本涅槃經卷十五］

　　(叁)眼見與聞見。(一)謂直接以眼見物者。(二)乃由聽聞得知物者。［南本涅槃經卷二十五］

(四)住地分見與究竟無見。(一)十住等菩薩，由淺至深，破一品無明之惑，顯一分之叁德，稱爲住地分見。(二)等覺菩薩已斷最後品微細無明之惑，淨盡無余，登妙覺果佛之位，本有之性德一時究竟顯現，更無所見，稱爲究竟無見。［大明叁藏法數卷六］

　　梵語dva^s!as!t!i　　dr!s!t!ayah!。指古代印度外道所執之六十二種錯誤見解。此有數種異說：(一)長阿含經卷十四梵動經：有十類六十二見之說，而對外道所執之諸論大別爲本劫本見、末劫末見二種。本劫本見即依過去前際而起分別見，凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常

論四種、邊無邊論四種、種種論四種、無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十四見，包括有想論十六種、無想論八種、非有想非無想論八種、斷滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。又大乘法苑義林章卷四末亦舉出六十二見，然名稱略異，如右表所示。





　　(二)大品般若經之說：智顗之仁王護國般若波羅蜜經疏卷中依大品般若經卷十四佛母品、大智度論卷七十所說，于五蘊之上皆作四句，即過去之五蘊各有常、無常、常無常、非常非無常四句，成二十句；現在之五蘊各有有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊四句，成二十句；未來之五蘊各有如去、不如去、如去不如去、非如去非不如去四句，成二十句，合爲六十句，加神與身一、神與身異等斷、常二句，總成六十二見。

　　(叁)涅槃經之說：據南本涅槃經卷二十叁載，由五見，生六十二見。灌頂之大般涅槃經會疏卷二十叁解之，謂我見有五十六，包括欲界之五蘊各有即、離等四見，爲二十見；色界亦同，爲二十見；無色界之四心各有四見，爲十六見。邊見有六，即叁界各有斷、常。以上總計六十二見。又依叁大部補注載，即、離等四見，指即色、離色、亦即亦離、不即不離。列表如右。［北本大般涅槃經卷二十五、瑜伽師地論卷八十七、十住毗婆沙論卷八、大乘義章卷六、止觀輔行傳弘決卷二之叁］

　　指有見與無見。據法華文句卷四下載，有見爲常見，無見爲斷見，由此二見可産生六十二種錯誤之見解。此外，若執著有之邊際，或執著無之邊際者，皆爲不正之邊見，稱爲有無二邊。［法華經方便品、肇論］（參閱“六十二見”1241）

　　全一卷。又作梵網經、六十二見經。叁國吳·支謙譯于黃武二年至建興二年（223～253）。收于大正藏第一冊。本經旨在顯示佛陀悉知無上甚深微妙之法，既不執著于任何見解，亦不介意外道之毀謗或贊歎，而爲諸比丘解說外道所耽著之六十二種偏邪見解。此六十二種邪妄見解，參差交錯，如梵天之羅網，而外道沈湎其中，如魚入網，不能出離，故稱梵網六十二見經。本經之同類本有：巴利本長部第一經、漢譯長阿含卷十四梵動經，另有竺法護所譯之六十二見經，惜已散轶。［曆代叁寶紀卷五、大唐內典錄卷二、開元釋教錄卷二］（參閱“梵網經”4642）