指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，梵语parama^rtha-　　satya，巴利语paramattha-sacca，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，梵语　　sam!vr!ti-satya，巴利语sammuti-sacca，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。南海寄归内法传卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，玆将其较具代表性者胪列于下：　　

　　(一)小乘之说：(一)原始佛教之经典如阿含经中，所说之四谛（苦、集、灭、道）颇多，然甚少论及二谛，仅于中阿含经卷七分别圣谛经中举出“真谛”一词，然未与俗谛并用。又于增一阿含经卷三载有“二谛”一语，惜其内容不明。

　　(二)俱舍论卷二十二不仅举出真俗二谛之名，且举例说明其意义。例如瓶、衣等物，其外形、状态一旦毁坏，则不能再称为瓶、衣等。又如水、火等，若以胜慧分析之，即成为“色、香、味”等各种之要素，故亦不能再称为水、火等。凡此，给予假名（施设有），而为世间一般常识所认可者，称为世俗谛。对此，色、香、味等乃构成万物存在之要素，其形态纵然碎至极微，或以胜慧分析之，其本质恒常存在而不变，故被视作出世间之佛教真理，称为胜义谛。　　

　　(三)据成实论卷十一立假名品之说，色、香、味等法与涅槃俱为真谛；反之，由色等各种基本要素形成的瓶、水等，以因缘和合，仅有假名而无实体，故称俗谛。例如“人”系由五蕴和合而成，故亦属俗谛。

　　(四)经部主张，依无漏之出世间智及后得之世间正智所认可之诸法，称为胜义谛；反之，依有漏智所认可之诸法，称为世俗谛。

　　(五)大毗婆沙论卷七十七之说，以世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等，称为世俗谛；依无漏之圣智所澈见的真实之理，称为胜义谛。

　　至于苦、集、灭、道四谛与真俗二谛之关系，小乘各部派之看法亦极纷歧，有主张苦、集为世俗谛，灭、道为胜义谛；有主张苦、集、灭三谛为世俗谛，仅以道谛为胜义谛；有主张四谛均为世俗谛，而以“空”、“非我”为胜义谛。大毗婆沙论则主张四谛各具世俗与胜义二谛。　　

　　(二)大乘经典有关真俗二谛之说甚为丰富，历来诸家亦各创新义，互别门户，颇有兰菊竞美，相得益彰之妙：　　

　　(一)北本涅槃经卷十三圣行品谓，一般世人所能知者为世谛；出世之人所证知者为第一义谛。复次，“有名有实”者为第一义谛，“有名无实”者为俗谛。如四谛之理为第一义谛；旋火之轮、热时之炎、乾闼婆城、龟毛、兔角等则为世俗谛。　　

　　(二)中论卷四观四谛品之说，一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此等空无之理，是为第一义谛。又一切事物之空性，为保持空性之作用必须于假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用；了知此等假名之法，是为世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法，然可藉之探索、趋近胜义谛。例如吾人之言语、思想、观念等，均属世俗谛，然若不藉言语、思想、观念等世俗谛，则无从向众生解说超越世俗谛之第一义谛；而无法了知第一义谛，即无法证得涅槃。　　

　　(三)仁王般若经卷上二谛品中，更进一步举出“二谛相即、真俗不二”之说，亦即自谛理而言，有真俗二谛之别；但若以真实智慧观照之，则二谛不二之理昭然自现。

　　(四)三论宗之说，我国自从成实论与中论之讲习展开之后，有关二谛之论究极为兴盛，三论宗之祖吉藏于所著二谛章卷下详述古来对于“二谛之体”之十四家异说，其中最具代表性者为如下三说，即：(1)二谛之体为一，(2)二谛之体个别，(3)二谛之体为中道。

　　其次，吉藏于二谛章、大乘玄论卷一揭出“于教二谛”与“四重二谛”之说，以赅摄各种二谛之教说。于教二谛即指“于之二谛”（于谛）与“教之二谛”（教谛）。分别言之：(1)“于”，即“所依”之义，系指诸佛说法所依之六尘境界（即现实之世界）。同一六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为“于俗谛”；圣者灼鉴，知其为空，称为“于真谛”。于谛复分本末二种，诸佛未出世以前本即存在，诸佛乃依之而宣说教法者，是为“所依于谛”（本）；听闻诸佛说法，而众生得以理解者，是为“迷教于谛”(末　　）。(2)“教”，即“能依”之义，系指诸佛依六尘境界所说之教法。宣说真空妙有之教，称为“教俗谛”；超越言语思虑而宣说无所得之理者，称为“教真谛”。上记之本末二种“于二谛”，与“教之二谛”，合称三种二谛。　　

　　此外，又有说明毗昙、成实及大乘（二种）之四种二谛，此即四重二谛。(1)第一重以“有”为俗谛，“空”为真谛，此系指毗昙家之说。(2)第二

重以“有、空”为俗谛，“非有非空”为真谛，此系指成实家之说。(3)第三重以“有空、非有非空”的二、不二为俗谛，以“非有非空、非非有非非空”的非二、非不二为真谛。(4)第四重以前三重为俗谛，而以“言亡虑绝”之绝对境界为真谛。第三重与第四重皆指大乘之地论家、摄论家。如下表所示：



　　吉藏评论历来之二谛说为“鼠喽栗二谛”（犹如老鼠食栗，尽食栗肉而残余栗皮；即指真谛为空，俗谛为假有之说），与“案　　二谛”（犹如探水取瓜，复将瓜沉入水中；即指以俗谛为假有，其“假有原来即空”为真谛之说）二种。

　　(五)法相宗之说，窥基于所著大乘法苑义林章卷二，将瑜伽师地论卷六十四所举之四种世俗谛，与成唯识论卷九所说之四种胜义谛归纳成“四真四俗”（四胜义四世俗）之四种二谛。表解于后。

　　详言之：(1)瑜伽师地论举例谓，“瓶”与“我”等并无实体存在，但由凡夫之迷情视为实有，遂依照世间一般之见解给予假名，称为世间世俗谛。相对于此，成唯识论谓，色、受、想、行、识等五蕴系由因缘所生者，虽会崩坏（故称世间），但因有实体与

作用，圣者依后得智即可了知，称为世间胜义谛。窥基乃归纳以上二说，而以二谛之“体”之“有”、“无”立二谛之别，称为名事二谛。名，指有名无实，如幻化存在；事，指有名有实之现象之存在。(2)瑜伽师地论谓，五蕴等事乃本来之道理，因有差别，故其相可以判然别之，称为道理世俗谛。对此，成唯识论谓，四谛之理虽有迷悟因果之别，但依无漏智即能了知，称为道理胜义谛。窥基乃依“事”与“理”立二谛之别，称为事理二

谛。(3)瑜伽师地论谓，四谛之理能令修行者趋入涅槃，但须假藉言说以说明迷悟因果之差别，始能了知其相，称为证得世俗谛。对此，成唯识论谓，“我空”与“法空”之二空真如须由圣者之智慧观照始能彰显其真实之理，而非凡夫所能了知者，称为证得胜义谛：窥基乃依道理之“浅”、“深”立二谛之别，称为浅深二谛。(4)瑜伽师地论谓，二空真如超越一切有为法，仅由圣者之智慧所证知，故须假藉二空之名，而以言语表诠其道理，称为胜义世俗谛。对此，成唯识论谓，非安立之“一真法界”系超越言语思虑之绝对境界，乃圣者之根本无分别智所证悟者，称为胜义胜义谛。窥基遂依“言诠”与“超言诠”立二谛之别，称为诠旨二谛。四世俗谛中之世间世俗谛是“唯俗非真”；四胜义谛中之胜义胜义谛是“唯真非俗”。其他之三世俗谛、三胜义谛本为同一，但由于自真俗两面而观，故有所别。　　

　　(六)地论宗之说，慧远（净影寺）于所著大乘义章卷一，判立立性宗、破性宗、破相宗、显实宗等四宗之名，以说明二谛之义有深浅不同。(1)立性宗，系指研究有部教说之毗昙宗。毗昙宗主张事理相对，而以“事”为世谛，以“理”为真谛。例如五蕴、十二处、十八界等事彼此隔碍，是为世谛；无常、苦等十六圣谛彼此相通，是为真谛。此宗以事理相对立其教说，故又称因缘宗，属于小乘中之浅说。(2)破性宗，系指成实宗。此宗以“因缘生之假有”为世谛，以“无自性之空”为真谛，又称假名宗，属于小乘中之深说。(3)破相宗，系指三论宗。此宗以“一切诸法妄相之有”为世谛，以“无相之空”为真谛，又称不真宗，属于大乘中之浅说。(4)显实宗，系指慧远自身所属之地论宗。其要旨可分为依持与缘起二义。自依持之义而言，以妄相之法为能依，乃妄有理无之世谛；以真如为所依，其相虽空，然有实体之存在，故为真谛。自缘起之义而言，真如之自体即为真谛，其依缘起所显出之迷悟世界则为世谛。以此宗辨明真如之体，故称真宗，属于大乘中之深说。

　　(七)天台宗之说，天台大师智顗于法华玄义卷二下，就化法四教及三种被接，判立“七种二谛”之说：(1)藏教之二谛，以“诸法为实生实灭之实有法”为俗谛，以“灭了此实有法而归于空无之理”为真谛。系指小乘教之说，又称生灭二谛。(2)通教之二谛，以“诸法为因缘所生之幻有法”为俗谛，以“既非实有，故即是空”为真谛。系指通于声闻、缘觉、菩萨等三教之说。又称无生二谛。(3)别接通之二谛，以“诸法为幻有”为俗谛，以“幻有即空、不空”为真谛。此系别教接于通教所说之二谛，又称含中二谛、单俗复真二谛。(4)圆接通之二谛，以“诸法为幻有”为俗谛，以“幻有即空而不空、诸法趣入空而不空”为真谛。此系圆教接于通教所说之二谛，与别接通二谛同称含中二谛。(5)别教之二谛，以“幻有、幻有即空”为俗谛，以“不有不空之平等法界”为真谛。此系别受大乘菩萨教说之二谛。又称复俗单中二谛、无量二谛。(6)圆接别之二谛，以“幻有、幻有即空”为俗谛，以“不有不空、诸法趣入不有不空”为真谛。此系圆教接于别教所说之二谛。与别教二谛同称复俗单中二谛。(7)圆教之二谛，以“幻有、幻有即空”为俗谛，以“诸法趣入有、趣入空、趣入不有不空”为真谛。亦即有空之外，别立中道，有空中三谛隔历，是为俗谛；不偏有空中，三谛相即，圆融无碍，是为真谛。此即天台圆教之二谛，又称无作二谛、和合二谛、不可思议二谛，其真俗二谛，互为一体，圆融不二，其体为中道，此乃历来各家所未论及者。参见本文末之表解。

　　(八)末法灯明记转用二谛之意义，称佛法为真谛，王法为俗谛。日本净土真宗承袭此说，谓宗教之信仰（安心）面为真谛，世间之道德面为俗谛，此二者具有相依相资之关系。［菩萨本业璎珞经卷上、瑜伽师地论卷五十五、辩中边论卷中、显扬圣教论卷六、

大乘庄严论卷二、成实论卷二无相品、卷十五见一谛品、杂阿毗昙心论卷十、摩诃止观卷三上、四教义卷一］

　　乃天台家三观中空观之异名。以空观成就，不但成就空谛，且以俗谛历然显现，故称为二谛观。

　　凡三卷。隋朝吉藏撰。收于卍续藏第九十七册。乃详述三论教义中之枢要二谛义，总分大意、释名、相即义、物体、绝名、摄法、同异等七科。日本元禄十年（1697）仙台龙宝寺之实养，开一名刹之宝藏，得上、下二卷，校订刊行。宝永七年（1710），复有慧旭寂公依古本校订讹误，增补中卷之全文及上卷中二十余纸之脱文，而得三卷之全，校刊行世。

　　三论宗吉藏评判二谛说之用语。案瓜于水中，手举则瓜现出其体，以之比喻世谛；手案瓜则没其体，以之比喻“假体即空”之真谛。俗谛显而易见，真谛则不易显，非常人所能了知者，故以案瓜比喻之。［二谛义卷下］（参阅“二谛”244　　）

　　真俗二谛有七种之别。即：(一)三藏教之二谛，以阴入界等实法而成之森罗万品为俗谛，灭此俗谛所会之理为真谛；即承认诸法实生实灭，故又称实有二谛、生灭二谛。(二)通教之二谛，以幻有为俗谛，幻有即空为真谛；即不承认实生实灭，又称无生灭二谛。(三)别接通之二谛，以幻有为俗谛；别接通之人禀通教之法，见但中之理，接入别教，其所见为真谛，即以幻有即空、不空为真谛；又称单俗复真二谛、幻有空不空二谛。(四)圆接通之二谛，俗谛同通教；圆接通之人禀通教之法，见不但中之理，接入圆教，以其所见为真谛，即以幻有即空不空、一切法趣空不空为真谛。(五)别教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，不有不无之中道为真谛。(六)圆接别之二谛，俗谛同前之别教，圆接别之人禀别教之法，悟入不但中之理，接入圆教，以其所见为真谛，即合但中、不但中为真谛。(七)圆教之二谛，以幻有、幻有即空为俗谛，一切法趣有、趣空、趣不有不空为真谛。［北本大般涅槃经卷十三圣行品、法华经玄义卷二下、大般涅槃经疏卷十五］

　　指南齐隐士周颙于其所著三宗论中，立真、俗二谛之说，即：(一)不空假名，如经中所说色空，其性实为空，故称为空；而假色非空，此即性实。空无性实，故是真谛，不空为假名，故是俗谛。(二)空假名，一切诸法皆由众缘所成，故有假名之体。若将缘加以分析，皆不可得，故其假名之体为俗谛，不可得才是真谛。(三)假名空，假名宛然即是空。

　　大乘玄论卷一以之相当于四重二谛中之初重二谛。又二谛章卷下谓，不空假名为“鼠喽栗二谛”，空假名为“案瓜二谛”。假名空乃源自僧肇之（大四二·二九下）“以物非真物，故是假物；假物故，即是空”而来。［中观论疏卷二末］

　　(一)指三论宗所开之四重真、俗二谛。第一重二谛以“有”为俗谛，以“空”为真谛。第二重二谛以有、空为俗谛，以非有、非空为真谛。第三重二谛以二、不二为俗谛，以非二、非不二为真谛。第四重二谛以前三种之二谛为俗谛，以言亡虑绝为真谛。（参阅“二谛”244）

　　(二)指法相宗所立之四种胜义谛与四种世俗谛，合为八谛。（参阅“四种胜义谛”　　1814）

指“于之二谛”与“教之二谛”。系三论宗嘉祥大师吉藏所创之说。历来诸经论与各家所说之真俗二谛，有二种、三种、四重、六重等分别，吉藏总摄诸说而归纳为于教二谛。“于”为“所依”，“教”为“能依”。亦即诸佛所依之二谛为“于之二谛”，诸佛为众生所说之法为“教之二谛”。六尘之境界为于之二谛，乃如来说法之所依。同样之六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为“于俗谛”；圣者灼鉴，知其为空，称为“于真谛”。又如来依此六尘而说真空妙有。称为“教俗谛”；超越言语思虑而宣说无所得之理，称为“教真谛”。大乘玄论卷一（大四五·一五上）：“能依是教谛，所依是于谛。”［二谛义卷上］（参阅“二谛”244）

　　梵语parama^rtha-sam!vr!ti-satyau。为真谛、俗谛之并称。前者又称胜义谛、第一义谛，指真实平等之理；后者又称世俗谛、世谛，指世俗差别之理。此外，真俗亦为事理之异名；因缘所生之事理，称为俗，不生不灭之理性，称为真。真俗二字乃相对之名称，故依相对而演为世、出世，在家、出家等之异名。二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，历来各家，如成实、毗昙、三论、法相（唯识）、地论、天台等，亦各立新义，竞吐芳华，蔚为佛教学中之一大系统。（参阅“二谛”244）

　　真俗二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，古来诸师亦每另创新义，三论宗嘉祥大师吉藏对于“以真谛为空，俗谛为假”之说，讽为“鼠喽栗二谛”，即谓犹如老鼠之食栗，仅尽其肉而残余皮壳。（参阅“二谛”244）