指真谛與俗谛。並稱真俗二谛。谛，謂真實不虛之理。真谛，梵語parama^rtha-　　satya，巴利語paramattha-sacca，又作勝義谛、第一義谛，即出世間之真理。俗谛，梵語　　sam!vr!ti-satya，巴利語sammuti-sacca，又作世俗谛、世谛，即世間之真理。南海寄歸內法傳卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間之真理者，故俗谛又譯作覆俗谛、覆谛。二谛之意義于大小乘諸經論所說不一，玆將其較具代表性者胪列于下：　　

　　(一)小乘之說：(一)原始佛教之經典如阿含經中，所說之四谛（苦、集、滅、道）頗多，然甚少論及二谛，僅于中阿含經卷七分別聖谛經中舉出“真谛”一詞，然未與俗谛並用。又于增一阿含經卷叁載有“二谛”一語，惜其內容不明。

　　(二)俱舍論卷二十二不僅舉出真俗二谛之名，且舉例說明其意義。例如瓶、衣等物，其外形、狀態一旦毀壞，則不能再稱爲瓶、衣等。又如水、火等，若以勝慧分析之，即成爲“色、香、味”等各種之要素，故亦不能再稱爲水、火等。凡此，給予假名（施設有），而爲世間一般常識所認可者，稱爲世俗谛。對此，色、香、味等乃構成萬物存在之要素，其形態縱然碎至極微，或以勝慧分析之，其本質恒常存在而不變，故被視作出世間之佛教真理，稱爲勝義谛。　　

　　(叁)據成實論卷十一立假名品之說，色、香、味等法與涅槃俱爲真谛；反之，由色等各種基本要素形成的瓶、水等，以因緣和合，僅有假名而無實體，故稱俗谛。例如“人”系由五蘊和合而成，故亦屬俗谛。

　　(四)經部主張，依無漏之出世間智及後得之世間正智所認可之諸法，稱爲勝義谛；反之，依有漏智所認可之諸法，稱爲世俗谛。

　　(五)大毗婆沙論卷七十七之說，以世間常識所能理解之事物，或世間一般約定俗成之道理等，稱爲世俗谛；依無漏之聖智所澈見的真實之理，稱爲勝義谛。

　　至于苦、集、滅、道四谛與真俗二谛之關系，小乘各部派之看法亦極紛歧，有主張苦、集爲世俗谛，滅、道爲勝義谛；有主張苦、集、滅叁谛爲世俗谛，僅以道谛爲勝義谛；有主張四谛均爲世俗谛，而以“空”、“非我”爲勝義谛。大毗婆沙論則主張四谛各具世俗與勝義二谛。　　

　　(二)大乘經典有關真俗二谛之說甚爲豐富，曆來諸家亦各創新義，互別門戶，頗有蘭菊競美，相得益彰之妙：　　

　　(一)北本涅槃經卷十叁聖行品謂，一般世人所能知者爲世谛；出世之人所證知者爲第一義谛。複次，“有名有實”者爲第一義谛，“有名無實”者爲俗谛。如四谛之理爲第一義谛；旋火之輪、熱時之炎、乾闼婆城、龜毛、兔角等則爲世俗谛。　　

　　(二)中論卷四觀四谛品之說，一切事物無固定不變之本性（即實體、自性），爲無生無滅之空；了知此等空無之理，是爲第一義谛。又一切事物之空性，爲保持空性之作用必須于假現之事物上顯現，而由其相依相待之關系産生認識作用；了知此等假名之法，是爲世俗谛。世俗谛雖爲不究竟之法，然可藉之探索、趨近勝義谛。例如吾人之言語、思想、觀念等，均屬世俗谛，然若不藉言語、思想、觀念等世俗谛，則無從向衆生解說超越世俗谛之第一義谛；而無法了知第一義谛，即無法證得涅槃。　　

　　(叁)仁王般若經卷上二谛品中，更進一步舉出“二谛相即、真俗不二”之說，亦即自谛理而言，有真俗二谛之別；但若以真實智慧觀照之，則二谛不二之理昭然自現。

　　(四)叁論宗之說，我國自從成實論與中論之講習展開之後，有關二谛之論究極爲興盛，叁論宗之祖吉藏于所著二谛章卷下詳述古來對于“二谛之體”之十四家異說，其中最具代表性者爲如下叁說，即：(1)二谛之體爲一，(2)二谛之體個別，(3)二谛之體爲中道。

　　其次，吉藏于二谛章、大乘玄論卷一揭出“于教二谛”與“四重二谛”之說，以赅攝各種二谛之教說。于教二谛即指“于之二谛”（于谛）與“教之二谛”（教谛）。分別言之：(1)“于”，即“所依”之義，系指諸佛說法所依之六塵境界（即現實之世界）。同一六塵境界，凡夫見之，視爲實有，稱爲“于俗谛”；聖者灼鑒，知其爲空，稱爲“于真谛”。于谛複分本末二種，諸佛未出世以前本即存在，諸佛乃依之而宣說教法者，是爲“所依于谛”（本）；聽聞諸佛說法，而衆生得以理解者，是爲“迷教于谛”(末　　）。(2)“教”，即“能依”之義，系指諸佛依六塵境界所說之教法。宣說真空妙有之教，稱爲“教俗谛”；超越言語思慮而宣說無所得之理者，稱爲“教真谛”。上記之本末二種“于二谛”，與“教之二谛”，合稱叁種二谛。　　

　　此外，又有說明毗昙、成實及大乘（二種）之四種二谛，此即四重二谛。(1)第一重以“有”爲俗谛，“空”爲真谛，此系指毗昙家之說。(2)第二

重以“有、空”爲俗谛，“非有非空”爲真谛，此系指成實家之說。(3)第叁重以“有空、非有非空”的二、不二爲俗谛，以“非有非空、非非有非非空”的非二、非不二爲真谛。(4)第四重以前叁重爲俗谛，而以“言亡慮絕”之絕對境界爲真谛。第叁重與第四重皆指大乘之地論家、攝論家。如下表所示：



　　吉藏評論曆來之二谛說爲“鼠喽栗二谛”（猶如老鼠食栗，盡食栗肉而殘余栗皮；即指真谛爲空，俗谛爲假有之說），與“案　　二谛”（猶如探水取瓜，複將瓜沈入水中；即指以俗谛爲假有，其“假有原來即空”爲真谛之說）二種。

　　(五)法相宗之說，窺基于所著大乘法苑義林章卷二，將瑜伽師地論卷六十四所舉之四種世俗谛，與成唯識論卷九所說之四種勝義谛歸納成“四真四俗”（四勝義四世俗）之四種二谛。表解于後。

　　詳言之：(1)瑜伽師地論舉例謂，“瓶”與“我”等並無實體存在，但由凡夫之迷情視爲實有，遂依照世間一般之見解給予假名，稱爲世間世俗谛。相對于此，成唯識論謂，色、受、想、行、識等五蘊系由因緣所生者，雖會崩壞（故稱世間），但因有實體與

作用，聖者依後得智即可了知，稱爲世間勝義谛。窺基乃歸納以上二說，而以二谛之“體”之“有”、“無”立二谛之別，稱爲名事二谛。名，指有名無實，如幻化存在；事，指有名有實之現象之存在。(2)瑜伽師地論謂，五蘊等事乃本來之道理，因有差別，故其相可以判然別之，稱爲道理世俗谛。對此，成唯識論謂，四谛之理雖有迷悟因果之別，但依無漏智即能了知，稱爲道理勝義谛。窺基乃依“事”與“理”立二谛之別，稱爲事理二

谛。(3)瑜伽師地論謂，四谛之理能令修行者趨入涅槃，但須假藉言說以說明迷悟因果之差別，始能了知其相，稱爲證得世俗谛。對此，成唯識論謂，“我空”與“法空”之二空真如須由聖者之智慧觀照始能彰顯其真實之理，而非凡夫所能了知者，稱爲證得勝義谛：窺基乃依道理之“淺”、“深”立二谛之別，稱爲淺深二谛。(4)瑜伽師地論謂，二空真如超越一切有爲法，僅由聖者之智慧所證知，故須假藉二空之名，而以言語表诠其道理，稱爲勝義世俗谛。對此，成唯識論謂，非安立之“一真法界”系超越言語思慮之絕對境界，乃聖者之根本無分別智所證悟者，稱爲勝義勝義谛。窺基遂依“言诠”與“超言诠”立二谛之別，稱爲诠旨二谛。四世俗谛中之世間世俗谛是“唯俗非真”；四勝義谛中之勝義勝義谛是“唯真非俗”。其他之叁世俗谛、叁勝義谛本爲同一，但由于自真俗兩面而觀，故有所別。　　

　　(六)地論宗之說，慧遠（淨影寺）于所著大乘義章卷一，判立立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗之名，以說明二谛之義有深淺不同。(1)立性宗，系指研究有部教說之毗昙宗。毗昙宗主張事理相對，而以“事”爲世谛，以“理”爲真谛。例如五蘊、十二處、十八界等事彼此隔礙，是爲世谛；無常、苦等十六聖谛彼此相通，是爲真谛。此宗以事理相對立其教說，故又稱因緣宗，屬于小乘中之淺說。(2)破性宗，系指成實宗。此宗以“因緣生之假有”爲世谛，以“無自性之空”爲真谛，又稱假名宗，屬于小乘中之深說。(3)破相宗，系指叁論宗。此宗以“一切諸法妄相之有”爲世谛，以“無相之空”爲真谛，又稱不真宗，屬于大乘中之淺說。(4)顯實宗，系指慧遠自身所屬之地論宗。其要旨可分爲依持與緣起二義。自依持之義而言，以妄相之法爲能依，乃妄有理無之世谛；以真如爲所依，其相雖空，然有實體之存在，故爲真谛。自緣起之義而言，真如之自體即爲真谛，其依緣起所顯出之迷悟世界則爲世谛。以此宗辨明真如之體，故稱真宗，屬于大乘中之深說。

　　(七)天臺宗之說，天臺大師智顗于法華玄義卷二下，就化法四教及叁種被接，判立“七種二谛”之說：(1)藏教之二谛，以“諸法爲實生實滅之實有法”爲俗谛，以“滅了此實有法而歸于空無之理”爲真谛。系指小乘教之說，又稱生滅二谛。(2)通教之二谛，以“諸法爲因緣所生之幻有法”爲俗谛，以“既非實有，故即是空”爲真谛。系指通于聲聞、緣覺、菩薩等叁教之說。又稱無生二谛。(3)別接通之二谛，以“諸法爲幻有”爲俗谛，以“幻有即空、不空”爲真谛。此系別教接于通教所說之二谛，又稱含中二谛、單俗複真二谛。(4)圓接通之二谛，以“諸法爲幻有”爲俗谛，以“幻有即空而不空、諸法趣入空而不空”爲真谛。此系圓教接于通教所說之二谛，與別接通二谛同稱含中二谛。(5)別教之二谛，以“幻有、幻有即空”爲俗谛，以“不有不空之平等法界”爲真谛。此系別受大乘菩薩教說之二谛。又稱複俗單中二谛、無量二谛。(6)圓接別之二谛，以“幻有、幻有即空”爲俗谛，以“不有不空、諸法趣入不有不空”爲真谛。此系圓教接于別教所說之二谛。與別教二谛同稱複俗單中二谛。(7)圓教之二谛，以“幻有、幻有即空”爲俗谛，以“諸法趣入有、趣入空、趣入不有不空”爲真谛。亦即有空之外，別立中道，有空中叁谛隔曆，是爲俗谛；不偏有空中，叁谛相即，圓融無礙，是爲真谛。此即天臺圓教之二谛，又稱無作二谛、和合二谛、不可思議二谛，其真俗二谛，互爲一體，圓融不二，其體爲中道，此乃曆來各家所未論及者。參見本文末之表解。

　　(八)末法燈明記轉用二谛之意義，稱佛法爲真谛，王法爲俗谛。日本淨土真宗承襲此說，謂宗教之信仰（安心）面爲真谛，世間之道德面爲俗谛，此二者具有相依相資之關系。［菩薩本業璎珞經卷上、瑜伽師地論卷五十五、辯中邊論卷中、顯揚聖教論卷六、

大乘莊嚴論卷二、成實論卷二無相品、卷十五見一谛品、雜阿毗昙心論卷十、摩诃止觀卷叁上、四教義卷一］

　　乃天臺家叁觀中空觀之異名。以空觀成就，不但成就空谛，且以俗谛曆然顯現，故稱爲二谛觀。

　　凡叁卷。隋朝吉藏撰。收于卍續藏第九十七冊。乃詳述叁論教義中之樞要二谛義，總分大意、釋名、相即義、物體、絕名、攝法、同異等七科。日本元祿十年（1697）仙臺龍寶寺之實養，開一名刹之寶藏，得上、下二卷，校訂刊行。寶永七年（1710），複有慧旭寂公依古本校訂訛誤，增補中卷之全文及上卷中二十余紙之脫文，而得叁卷之全，校刊行世。

　　叁論宗吉藏評判二谛說之用語。案瓜于水中，手舉則瓜現出其體，以之比喻世谛；手案瓜則沒其體，以之比喻“假體即空”之真谛。俗谛顯而易見，真谛則不易顯，非常人所能了知者，故以案瓜比喻之。［二谛義卷下］（參閱“二谛”244　　）

　　真俗二谛有七種之別。即：(一)叁藏教之二谛，以陰入界等實法而成之森羅萬品爲俗谛，滅此俗谛所會之理爲真谛；即承認諸法實生實滅，故又稱實有二谛、生滅二谛。(二)通教之二谛，以幻有爲俗谛，幻有即空爲真谛；即不承認實生實滅，又稱無生滅二谛。(叁)別接通之二谛，以幻有爲俗谛；別接通之人禀通教之法，見但中之理，接入別教，其所見爲真谛，即以幻有即空、不空爲真谛；又稱單俗複真二谛、幻有空不空二谛。(四)圓接通之二谛，俗谛同通教；圓接通之人禀通教之法，見不但中之理，接入圓教，以其所見爲真谛，即以幻有即空不空、一切法趣空不空爲真谛。(五)別教之二谛，以幻有、幻有即空爲俗谛，不有不無之中道爲真谛。(六)圓接別之二谛，俗谛同前之別教，圓接別之人禀別教之法，悟入不但中之理，接入圓教，以其所見爲真谛，即合但中、不但中爲真谛。(七)圓教之二谛，以幻有、幻有即空爲俗谛，一切法趣有、趣空、趣不有不空爲真谛。［北本大般涅槃經卷十叁聖行品、法華經玄義卷二下、大般涅槃經疏卷十五］

　　指南齊隱士周颙于其所著叁宗論中，立真、俗二谛之說，即：(一)不空假名，如經中所說色空，其性實爲空，故稱爲空；而假色非空，此即性實。空無性實，故是真谛，不空爲假名，故是俗谛。(二)空假名，一切諸法皆由衆緣所成，故有假名之體。若將緣加以分析，皆不可得，故其假名之體爲俗谛，不可得才是真谛。(叁)假名空，假名宛然即是空。

　　大乘玄論卷一以之相當于四重二谛中之初重二谛。又二谛章卷下謂，不空假名爲“鼠喽栗二谛”，空假名爲“案瓜二谛”。假名空乃源自僧肇之（大四二·二九下）“以物非真物，故是假物；假物故，即是空”而來。［中觀論疏卷二末］

　　(一)指叁論宗所開之四重真、俗二谛。第一重二谛以“有”爲俗谛，以“空”爲真谛。第二重二谛以有、空爲俗谛，以非有、非空爲真谛。第叁重二谛以二、不二爲俗谛，以非二、非不二爲真谛。第四重二谛以前叁種之二谛爲俗谛，以言亡慮絕爲真谛。（參閱“二谛”244）

　　(二)指法相宗所立之四種勝義谛與四種世俗谛，合爲八谛。（參閱“四種勝義谛”　　1814）

指“于之二谛”與“教之二谛”。系叁論宗嘉祥大師吉藏所創之說。曆來諸經論與各家所說之真俗二谛，有二種、叁種、四重、六重等分別，吉藏總攝諸說而歸納爲于教二谛。“于”爲“所依”，“教”爲“能依”。亦即諸佛所依之二谛爲“于之二谛”，諸佛爲衆生所說之法爲“教之二谛”。六塵之境界爲于之二谛，乃如來說法之所依。同樣之六塵境界，凡夫見之，視爲實有，稱爲“于俗谛”；聖者灼鑒，知其爲空，稱爲“于真谛”。又如來依此六塵而說真空妙有。稱爲“教俗谛”；超越言語思慮而宣說無所得之理，稱爲“教真谛”。大乘玄論卷一（大四五·一五上）：“能依是教谛，所依是于谛。”［二谛義卷上］（參閱“二谛”244）

　　梵語parama^rtha-sam!vr!ti-satyau。爲真谛、俗谛之並稱。前者又稱勝義谛、第一義谛，指真實平等之理；後者又稱世俗谛、世谛，指世俗差別之理。此外，真俗亦爲事理之異名；因緣所生之事理，稱爲俗，不生不滅之理性，稱爲真。真俗二字乃相對之名稱，故依相對而演爲世、出世，在家、出家等之異名。二谛之意義于大小乘諸經論所說不一，曆來各家，如成實、毗昙、叁論、法相（唯識）、地論、天臺等，亦各立新義，競吐芳華，蔚爲佛教學中之一大系統。（參閱“二谛”244）

　　真俗二谛之意義于大小乘諸經論所說不一，古來諸師亦每另創新義，叁論宗嘉祥大師吉藏對于“以真谛爲空，俗谛爲假”之說，諷爲“鼠喽栗二谛”，即謂猶如老鼠之食栗，僅盡其肉而殘余皮殼。（參閱“二谛”244）