(一)无间道与解脱道。乃断惑证理之二道。(一)无间道者，谓正断惑之智慧。其智不为惑所间隔，故称无间，旧译为无碍道。(二)解脱道者，谓正证理之智慧。其智离惑之系缚，自在证理，故称解脱。凡断一切惑，必存此二道，无间道乃前念之因道，解脱道为后念之果道。［俱舍论卷二十五］

　　(二)难行道与易行道。净土宗之判教学说。为龙树菩萨所判。(一)难行道，指净土宗以外之教说，谓于此娑婆世界，修六度万行，入圣得果之道。此法难行，故称难行道。(二)易行道，指净土宗之教说，乃念佛往生净土，于彼土成佛之道。此法易行，故称易行道。［十住毗婆沙论易行品、教行信证卷六本］

　　(三)有漏道与无漏道。(一)有漏道，乃三乘之行人，见谛以前之一切行法。(二)无漏道，为见谛以后，顺谛理所修之行法。漏者，烦恼之意。见谛以前，未断一毫之烦恼，故称有漏；见谛以后，已断一分之烦恼，离烦恼之垢染，故称无漏。［俱舍论卷二十三、卷二十四］

　　(四)教道与证道。前者乃如来方便教示之道，后者为诸佛所证之实理。［十地经论卷一、大乘义章卷九］

(五)谓大小便之二处。佛祖统纪卷三十（大四九·二九八下）：“残秽在身，为欲蠲除，便在二道成男女根。”［四分律卷三、佛所行赞卷三］

　　教道与证道或教行与证行之并称。以言语宣说者，称为教；基于教说而实践者，称为教道或教行；而契合悟境真理之实践，则称证道或证行。合称为教证。

　　十地经论卷一以“阿含”为“教”，并以之与“证”并举而广论之，天台宗即依准其说，将一切行法分约行、约说二门。约行，即约行者实修之观行；约说，即指为对机诱引而施设化导能诠之教。又就此二门而分为四：(一)约行门之教道，地前实修未契理体，仍循言教。(二)约行门之证道，菩萨入十地位，理体现前，离教亲证真实之法。　　(三)约说门之教道，对地前菩萨为随应机情、入地之方便而说隔历法门。如说真如为惑所覆，或说须离空、有二边以修真如观。(四)约说门之证道，对地前菩萨说十地已证之法。即机为地前，然法为相称地上已证融通无碍之理的证道之法。总上述约行、约说之分，皆以教道为方便权假，证道为真实。此说乃止观辅行传弘决卷三之三、法华玄义释签卷六，借用法华玄义卷二下有关教证二道之说，以证权实，并解释摩诃止观卷三下所显别教之义，亦即论证法华经以外之教为方便教，称为教道；唯法华经之教为真实，故称证道。同时，化法四教各有其教证二道，其中，藏教、通教之教证为权假之设，称为教证俱权；相对于此，圆教之教证皆为真实，称为教证俱实；至于别教则为教权证实，惟别教之教说，系针对不能直接理解圆教者所立之方便说，然其证悟之真理则与圆教同。

　　若依教道言，别教、圆教之菩萨，各具五十二阶位；若依证道言，别教之初地菩萨同于圆教之初住菩萨；此称为证道同圆。大乘义章卷九、华严经搜玄记卷三上等，依十地经论就教证之体相而分出九种相对而详释，如行教相对、修成相对、就位分别、真妄分别、相实相对、体德相对、体用相对、自分胜进相对、约诠就实相对等。［大毗婆沙论卷一八三、十地论义记卷二、天台四教仪集注卷下］