(一)無間道與解脫道。乃斷惑證理之二道。(一)無間道者，謂正斷惑之智慧。其智不爲惑所間隔，故稱無間，舊譯爲無礙道。(二)解脫道者，謂正證理之智慧。其智離惑之系縛，自在證理，故稱解脫。凡斷一切惑，必存此二道，無間道乃前念之因道，解脫道爲後念之果道。［俱舍論卷二十五］

　　(二)難行道與易行道。淨土宗之判教學說。爲龍樹菩薩所判。(一)難行道，指淨土宗以外之教說，謂于此娑婆世界，修六度萬行，入聖得果之道。此法難行，故稱難行道。(二)易行道，指淨土宗之教說，乃念佛往生淨土，于彼土成佛之道。此法易行，故稱易行道。［十住毗婆沙論易行品、教行信證卷六本］

　　(叁)有漏道與無漏道。(一)有漏道，乃叁乘之行人，見谛以前之一切行法。(二)無漏道，爲見谛以後，順谛理所修之行法。漏者，煩惱之意。見谛以前，未斷一毫之煩惱，故稱有漏；見谛以後，已斷一分之煩惱，離煩惱之垢染，故稱無漏。［俱舍論卷二十叁、卷二十四］

　　(四)教道與證道。前者乃如來方便教示之道，後者爲諸佛所證之實理。［十地經論卷一、大乘義章卷九］

(五)謂大小便之二處。佛祖統紀卷叁十（大四九·二九八下）：“殘穢在身，爲欲蠲除，便在二道成男女根。”［四分律卷叁、佛所行贊卷叁］

　　教道與證道或教行與證行之並稱。以言語宣說者，稱爲教；基于教說而實踐者，稱爲教道或教行；而契合悟境真理之實踐，則稱證道或證行。合稱爲教證。

　　十地經論卷一以“阿含”爲“教”，並以之與“證”並舉而廣論之，天臺宗即依准其說，將一切行法分約行、約說二門。約行，即約行者實修之觀行；約說，即指爲對機誘引而施設化導能诠之教。又就此二門而分爲四：(一)約行門之教道，地前實修未契理體，仍循言教。(二)約行門之證道，菩薩入十地位，理體現前，離教親證真實之法。　　(叁)約說門之教道，對地前菩薩爲隨應機情、入地之方便而說隔曆法門。如說真如爲惑所覆，或說須離空、有二邊以修真如觀。(四)約說門之證道，對地前菩薩說十地已證之法。即機爲地前，然法爲相稱地上已證融通無礙之理的證道之法。總上述約行、約說之分，皆以教道爲方便權假，證道爲真實。此說乃止觀輔行傳弘決卷叁之叁、法華玄義釋簽卷六，借用法華玄義卷二下有關教證二道之說，以證權實，並解釋摩诃止觀卷叁下所顯別教之義，亦即論證法華經以外之教爲方便教，稱爲教道；唯法華經之教爲真實，故稱證道。同時，化法四教各有其教證二道，其中，藏教、通教之教證爲權假之設，稱爲教證俱權；相對于此，圓教之教證皆爲真實，稱爲教證俱實；至于別教則爲教權證實，惟別教之教說，系針對不能直接理解圓教者所立之方便說，然其證悟之真理則與圓教同。

　　若依教道言，別教、圓教之菩薩，各具五十二階位；若依證道言，別教之初地菩薩同于圓教之初住菩薩；此稱爲證道同圓。大乘義章卷九、華嚴經搜玄記卷叁上等，依十地經論就教證之體相而分出九種相對而詳釋，如行教相對、修成相對、就位分別、真妄分別、相實相對、體德相對、體用相對、自分勝進相對、約诠就實相對等。［大毗婆沙論卷一八叁、十地論義記卷二、天臺四教儀集注卷下］