乃各種教義之二分法。如法華經之內容，分爲本門與迹門。定慧分爲定、慧二門。小乘、大乘之分爲小、衍二門。有教、空教之分有、空二門。如來藏一心分爲真如門與生滅門，或將一切法分爲真谛、俗谛二門，與戒、乘二門等。此外，淨土宗之判教學說，則將全部佛教學說分爲聖道門與淨土門。
本門與迹門之並稱。又作本地垂迹。略作本迹。爲天臺大師智顗所立。本，謂久成之本地；迹，謂近成之垂迹。即指實體與其影現。本門，謂如來于久遠之往昔即已成道（久遠實成之本佛），以顯示佛陀之本地、根源、本體之說，故謂之實體；迹門，指新近示現之佛陀（伽耶始成之身），以顯示本佛爲教化衆生而自本地應化垂迹之說，故謂之應迹、影現。
據法華經卷五如來壽量品載，一切世間天、人皆以釋尊爲伽耶始成之新佛，實則于百千萬億那由他劫以前已然成佛，伽耶成佛之身僅其垂迹而已。蓋佛身有生身與法身之別，謂生身已滅度，而法身猶存，或謂生身即法身；于其壽量，則謂生身唯八十歲，真身壽命達七百阿僧祇劫。法華經之久遠成佛說屬一種佛陀觀，特就成佛問題論釋之，以伽耶始成之身，乃久遠實成之本佛。智顗之說即源于此。
本迹之說，原爲姚秦鸠摩羅什門下之僧肇、僧睿等所倡，至隋代，智顗轉用其義，以解釋法華經如來壽量品。據僧肇之注維摩诘經卷一並序（大叁八·叁二七中）：“本迹雖殊，而不思議一也。”又據法華經傳記卷二僧睿傳載，僧睿將法華經科分爲九轍，其中之第七本迹無生轍，即說明法華經寶塔品之本迹。
智顗主張本迹二身之義，將法華經之內容大別爲本迹二門，即法華經二十八品中，前十四品爲迹門，後十四品爲本門。迹門，以方便品爲主，開叁乘之權巧方便，而顯一乘之真實義，此即開權顯實；本門，以如來壽量品爲主，開伽耶始成佛之近迹，而顯久遠成佛之本，此即開迹顯本。迹門爲“權”（方便之法），本門爲“實”（實相之理），而成權實一體之妙法。
進而言之，迹門乃伽耶近成之佛于法華以前所說之藏、通、別叁教，均爲導入法華圓教之方便，爲除衆生執著于方便教，而顯示圓教（迹門之開顯），即說聲聞、緣覺悉能成佛之一乘法。本門則爲拂除如來爲近迹佛之觀念，而直顯其爲久遠已成之本佛，以使菩薩增長中道之智慧，而減少變易生死（增道損生）。若本與迹對照，本門爲事圓，迹門爲理圓（圓爲圓教之意），然本迹二門，均爲顯示一實相之理。
又智顗于法華玄義卷七，解釋“妙法蓮華經”經題之“妙”字，立有本迹二重十妙，即于迹門十四品及本門十四品中，各立有十妙。于說本門十妙中，立有六重本迹（六種本迹），即：(一)理事本迹，(二)理教本迹，(叁)教行本迹，(四)體用本迹， (五)實權本迹，(六)今已本迹。又解釋“蓮華”二字時，亦于迹門及本門各立叁喻，稱爲迹本叁喻、蓮華叁喻。
智顗將本迹二門之教旨，于著述中隨處宣揚，對經典解釋之方法，除用因緣、約教、觀心叁釋外，更立本迹釋，合爲四釋。
本迹二門之說影響甚廣，如密教本地身、加持身之說，及日本神佛本迹之說，均深受影響。此外，日本之覺運等轉釋此說，以阿彌陀佛分立本迹二門，未久，淨土宗之幸西及真宗之親鸾等繼承其說，而立十劫正覺之彌陀與久遠實成之彌陀，前者爲迹門彌陀，後者爲本門彌陀；並主張本門之彌陀與衆生所具之佛性同體。而淨土宗西山派之證空則主張十劫之彌陀表示慈悲，久遠之彌陀表示智慧，二者皆爲真實，此即十久兩實。［法華文句卷九下、大乘四論玄義卷九、法華玄義卷八上、淨名玄義卷四、法華玄論卷九、止觀義例卷上、觀音玄義記卷一］（參閱“十劫彌陀”435、“十妙”4 36、“五時八教”1132、“六重本迹”1281、“蓮華叁喻”6148）
(一)俱舍論分別界品中分別十八界之二十二門，其名稱爲：(一)有見、無見。(二)有對、無對。(叁)善、惡、無記之叁性。(四)欲、色、無色之叁界。( 五)有漏、無漏。(六)有尋有伺、無尋無伺。(七)有所緣、無所緣。(八)有執受、無執受。(九)大種所造。(十)積聚、非積聚。(十一)能斫、所斫。(十二)能燒、所燒。(十叁)能稱、所稱。(十四)五類分別。(十五)得成就。(十六)內、外。(十七)同分、法同分。(十八)叁斷。(十九)見、非見。(廿)六識內幾識所見。(廿一)常、無常。(廿二) 根、非根。
(二)諸佛欲依自在叁昧力安一切衆生，以出生自在勝叁昧一切所行諸功德無量之方便而度衆生，即由其叁昧生出二十二門。其名稱爲：(一)供養如來門，(二)一切布施門，(叁)具足持戒門，(四)無盡忍辱門，(五)無量苦行精進門，(六)禅定寂靜叁昧門，(七)無量大辯智慧門，(八)一切所行方便門，(九)四無量神通門，(十)大慈大悲四攝門，(十一)無量功德智慧門，(十二)一切緣起解脫門，(十叁)清淨根力道法門，(十四)聲聞小乘門，(十五)緣覺中乘門，(十六)無上大乘門，(十七)無常衆苦門，(十八) 無我衆生門，(十九)不淨離欲門，(廿)寂靜滅定叁昧門，(廿一)隨諸衆生起病門，(廿二)一切對治衆法門。
教相門與觀心門之並稱。全稱教門觀門。簡稱教觀。爲天臺宗就教義理論與修行實踐方法而分判之二門。佛教聖典之各種說法，自形式、內容等觀點加以分類、整理、批判，而窮究其真髓，屬于一己思想體系之理論，稱爲教相門；爲體驗其真髓之修行方法，或講說要谛之實踐，則稱爲觀心門。如論教義之相狀差別而分五時八教等，即爲教相門；心觀一念叁千、一境叁谛之理的實踐法，即爲觀心門。此二門猶如車之二輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。天臺宗爲維護教義之綱格，倘若偏袒其中任何一方，即必須隨時加以警戒，如天臺叁大部著述中，法華玄義、法華文句二部主說教相門，傍及觀心門；摩诃止觀則主說觀心門，傍及教相門。此外，法相宗稱教相與觀道，密教稱教相與事相，日本淨土真宗稱教相與安心，凡此皆爲表示理論與實踐兩方面之詞。［四教義卷一、教觀綱宗釋義卷上、法華玄義卷八下］
日本天臺真盛宗之根本教義。戒，指圓頓菩薩戒；稱，指口稱阿彌陀佛名號。即圓戒、念佛二門二而不二，相即不離；具足此二門，則必往生。
又作真生二門。大乘起信論說明衆生之如來藏心時，分爲心真如門與心生滅門二門；心真如門系從衆生心之本體方面而說明，心生滅門則從衆生心之現象方面說明之。即：(一)真如之理體不生不滅，不增不減，遠離差別之相，稱爲心真如門。(二)心隨緣生滅，生起染淨差別之相，稱爲心生滅門。然此二者，非異非一，此乃不生不滅之如來藏心，由無明妄緣之薰染，生起染淨差別之相，而非另有別體；如大海之水，風平則浪靜，風來則水動，動靜雖殊，其體一如。［大乘義章卷叁末］
(一)指勸門與誡門。教人行善，謂勸；製止惡行，謂誡。佛教教理兼具此雙重意義，稱勸門與誡門，或合稱勸誡二門。七佛通戒之偈頌：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”最能代表佛教勸誡二門之意義，亦即以衆善奉行爲勸門，諸惡莫作爲誡門。或以經藏爲勸門，律藏爲誡門。在印度，龍樹嘗爲南印度憍薩羅國之娑多婆漢那王造勸發諸王要偈。［法華經文句卷五下、中觀論疏卷一、大唐西域記卷十］
(二)指勸信門與誡疑門。佛法唯信能入，故勸信，而誡其反對之疑惑。舊華嚴經卷六十（大九·七八八上）：“聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道。”新華嚴經卷十四（大一○·七二中）：“信爲道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流。”
日本淨土宗于真實、虛假二心中，以真實心配于勸門，以虛假心配于誡門。或以勸進他力信仰爲勸信，誡勖自力疑惑爲誡疑。又以折伏魔法爲誡，攝受正法爲勸。［選擇傳弘決疑鈔卷叁］
即指聖道門、淨土門二種。乃淨土教于佛陀一代教化中所判立之兩大門。依靠自己之能力修行，在此世間能獲得開悟者，稱爲聖道門；相信阿彌陀佛之誓願，並依靠此一誓願，死後蒙佛接引至淨土而獲得開悟者，稱爲淨土門，又稱往生淨土門。此系源自龍樹所說之難易二道。唐朝道綽于所著之安樂集卷上詳判之，道綽于聖淨二門中，主張于末法之世，聖道之理甚深難證，唯得以淨土一門蒙獲接引，故于後世，有將聖道門稱爲自力門、難行道，淨土門稱爲他力門、易行道者。［往生論注卷上、選擇本願念佛集］
(一)乃指天臺宗所立十種不二法門，以顯示觀心之大綱者。湛然據智顗之法華玄義所說之十妙，賦與實踐之解釋，即由迹門十妙立色心不二乃至受潤不二等十門，稱爲十不二門。一般認爲十不二門是互不相容、對立的，但由法華圓教來說，十不二門系顯示相互圓融，一體不可區分。故從凡夫現實之一念而言，一念本自圓滿具足宇宙之一切（即圓滿具足叁千諸法），觀自身爲無實體之空，但爲虛假之現象，即可悟入十妙之理。
十不二門之成立有其先後順序，內容大致如下：
(一)色心不二門，系根據十妙中之境妙而立。智慧觀照之對象，總攝于一念之中。分別而言，則有色法與心法二種。但因宇宙一切均攝入于凡夫一念之中，故稱心外無法。此外，即使是一微塵，亦圓滿具足宇宙之一切，故稱色法與心法不二，無所區別。
(二)內外不二門，系根據智妙及行妙而立。智慧所觀照之對象，雖有內外之分（即屬自己內在之一念心法，與自己以外所有心物之現象），但自叁千、叁谛之理而言，實無內外之區別，故稱不二。亦即內在之心與外在之佛、衆生等叁法互融，本質上無別。
(叁)修性不二門，系根據智妙及行妙所立。一念之性德，本來具足一切，但必須假借智慧之力，再加以後天之實踐修行始可顯現，故性與修之關系，宛如水與波；即依修照性，依性起修，故稱不二。
(四)因果不二門，系根據位妙及叁法妙而立。雖因修德而有因位與果位之別，然此亦僅是本來具足之叁千諸法，其現象各有差別，實則因與果二者之本體無異。
(五)染淨不二門，系根據感應妙及神通妙而立。由因果之別，雖可分爲被煩惱所汙之“染”，及離煩惱之“淨”，然此亦僅是法性與無明互斥或互用之二面。亦即法性變成無明而作用時，即造出迷之九界，無明變爲法性作用時，則隨緣而有自由自在之教化作用，故稱染淨迷悟無別。
(六)依正不二門，系根據感應妙及神通妙而立。對前所述之淨，雖有正報之佛身（毗盧遮那佛）與依報之佛土（常寂光土）之別，但此依正二報，于理已本具于一心，故無依正之別。
(七)自他不二門，系根據感應妙及神通妙而立。“自”指施教化之佛，“他”指被教化之衆生。佛隨衆生根機而施教，衆生亦順適其教化，此乃因衆生于理本來具足叁千，佛始得以叁千之理爲果而完成教化，故自他之感應不二。
(八)叁業不二門，系根據說法妙而立。佛陀必以身、口、意叁業教化衆生，而此叁業不外是本具叁千之表現，此與衆生理具之叁千無異，故佛與衆生之叁業毫無區別。
(九)權實不二門，系根據說法妙而立。佛之叁業作用于教化對象時，隨對象而說方便法與真實教，但其叁業是攝入一念之中，于理爲同一，故叁業所表現之權實之法爲不二。
(十)受潤不二門，系根據眷屬妙、利益妙而立。佛陀對大小權實之機廣施權實之益，但能受之衆生本具非權非實而成權實之機，故能潤之佛亦具足非權非實，以隨應權實之機起教化。此即共一地之所生，一雨之所潤，故稱受潤不二。［十不二門指要鈔、十不二門論講義］
(二)全一卷。唐代荊溪湛然（711～782）撰。爲湛然法華玄義釋簽（略稱釋簽）卷十四中之一節，收于大正藏第叁十叁冊；另有抄錄自釋簽之單行本普遍流通，收于大正藏第四十六冊。又作十不二門義、十不二門論、本迹不二門、本迹十妙不二門、法華本迹不二門、法華本迹十不二門、法華十妙不二門、妙法蓮華經本迹十妙不二門、法華玄記十不二門。
天臺大師智顗撰法華玄義（略稱玄義）來解釋妙法蓮華經經題之“妙”義，共立迹門十妙與本門十妙，以闡釋佛陀成道之修行與成果兩方面。智顗又曾講說一念叁千、叁谛圓融等之觀心法門，由門人灌頂記錄成摩诃止觀（略稱止觀）一書。玄義與止觀二書，可視爲天臺大師之佛教概論，其後並爲天臺宗教相與修觀方面之經典著作。本書即針對玄義一書所說本迹十妙而作之注解，共立色心、內外、修性、因果、染淨、依正、自他、叁業權實、受潤等十項相對關系之法門，于每項下又援引止觀之論點以闡明叁千、叁谛之要旨，確立十項法門本迹不二、教觀一如、解行雙修等之真義。故本書可謂總括玄義與止觀兩大天臺要典教觀相資之宗趣，而成爲天臺群籍之樞要；于有宋一代，天臺宗隆盛，本書更爲各方推重，如義寂、源清、宗昱、知禮等天臺名德皆多次講布之。
本書之注疏極多，較著名者有道邃之十不二門義一卷、源清之十不二門示珠指二卷、宗昱之十不二門注二卷、知禮之十不二門指要鈔二卷等。
十二門之禅定。略稱十二門。乃合初禅、二禅、叁禅、四禅等四禅定，與慈、悲、喜、舍等四無量，及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空定而成。據法華玄義卷四上載，禅分爲世間禅、出世間禅、出世間上上禅叁種。于世間禅中，此十二門禅爲“根本味禅”，而與“根本淨禅”相對稱。［法界次第初門卷上之下、摩诃止觀卷九上、法華玄義釋簽卷四上］
梵名Dva^das/amukha -s/a^stra 。全一卷。龍樹著，鸠摩羅什（344～ 413）于弘始十一年（409）譯出。收于大正藏第叁十冊。爲叁論宗重要依據之經典。本書立十二門以發揮大乘空觀，爲中論之綱要書。十二門爲：觀因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作者門、觀叁時門、觀生門。
本書雖由二十六偈頌與注釋組成，然其中有二偈援引著者之空七十論，有十七偈引用中論者，其余之偈頌亦與中論頗多類似，故本論是否爲龍樹所造，古來多有論說。本書與中論、百論合稱叁論，曆來受到我國與日本佛教界之重視。或更合大智度論，而稱四論。注釋有吉藏疏六卷、略疏一卷、元康疏二卷、法藏宗致義記二卷。［十二門論講話（慈航）］
一心即衆生心，二門即心真如門與心生滅門。大乘起信論（大叁二·五七六上）：“依一心法，有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法。”佛教真常唯心論系統稱宇宙萬有之本體爲一心，而謂衆生與佛同具此心。然此心有覺與不覺之分，故析爲二門，覺者稱爲心真如門，不覺者稱爲心生滅門。由此一心之本體（具有不生、不滅、不增、不減等性質，爲絕對的無差別相）而言，稱心真如門。由此一心之動相（具有生、滅、增、減等性質，爲相對的差別相）而言，稱心生滅門。心真如門爲宇宙本體之覺性，心生滅門爲宇宙現象之不覺性。此種一體二面之關系，即稱爲一心二門。然二門畢竟不一不二，猶海水與波浪，雖因風動而起波浪，然于海水之本性則不生變化，故海水與波浪兩者爲畢竟不二。［大乘起信論義記卷中］
真門與假門之並稱。爲日本淨土真宗判教所用之術語。即謂念佛一法爲真門，其余之諸善萬行爲假門。假門，觀無量壽經所說定散要門之法，即定散攝一代教入弘願念佛要門方便之善，此依第十九願之意稱方便假門。真門，阿彌陀經所說善本德本之名號，即此經廢萬行諸善歸于念佛之一行，以除自力疑心，此依第二十願之意稱真門。而此二門同歸入第十八他力弘願方便。［顯淨土真佛土文類五、叁經往生文類善光錄］
爲大乘起信論所立之法門。乃心真如門與心生滅門之並稱。二門均系自性清淨如來藏所含攝者。(一)真如門，爲真如法體絕對平等之理體，爲生起萬法之第一因，此理體不生不滅，不增不減，離差別之相，真實如常。然凡夫偏于妄情，故不見平等之理體，若除妄情，則真如之體自現。如翳眼者見滿天幻化之花，而明眼之人但見晴空萬裏而已。(二)生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，而有起動生滅之心，故稱生滅門。真如門爲如來藏之體，生滅門爲如來藏之相。如來藏心本是不生不滅，生滅和合，非異非一，然由無明之妄緣，而全體起動，生差別相，此非如來藏心另有別體；猶如大海之水，風平則浪靜，風生則水動，靜動雖殊，水體如一。
十不二門之一。天臺宗荊溪湛然所立。謂依智妙及行妙之義，而論內外境之不二。外境，指衆生、諸佛及依報；內境，指自己之心法。觀內外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，稱爲內外不二門。即托外境之依正色心，觀“即空、即假、即中”，又了知外境之色心一念無念，唯有內體叁千之實性，以顯示心、佛、衆生叁法其性無殊之意。［法華玄義釋簽卷十四］（參閱“十不二門”374）
爲天臺宗“十不二門”之一。天臺宗謂權實諸法相融、平等無二，稱爲權實不二。“權實”指權假與真實。就人而言，九界爲權，佛界爲實。就法而言，法華經以前之四時叁教爲權，純圓獨妙之法華教法爲實。“不二”一詞，旨在泯除權實之相對性，而彰顯其絕待究竟之理。蓋于天臺所判五時之中，于前四時，尚須藉權實教法之相對性以攝引衆生；至第五法華會時，則權實相融而平等絕待，無差別相。
法華玄義釋簽卷十四（大叁叁·九一九下）：“權實不二門者，平等大慧常鑒法界，亦由理性九權一實，實複九界，權亦複然。權實相冥，百界一念，不可分別，任運常然。”此謂理性之凡心本圓具九權一實；即佛界之“實”具足九界之“權”，而九界之“權”亦具足佛界之“實”。由是，則權實平等，百界融泯，全在此近要之一念中，故觀一念而照叁千之妙境時，即能成就初心之修觀，此乃天臺宗“觀心”法門之要旨。［法華玄義卷七、十不二門指要鈔卷下］（參閱“十不二門”374）
凡六卷，或作叁卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第四十二冊。龍樹所著十二門論之注釋書。本疏初設六科釋僧睿之十二門論序，六科爲：標大宗、釋題目、敘造論之意、贊論之功能、贊論之利益、作者謙讓。次立玄談五門，即：釋名門、次第門、根本門、有無門、同異門，再分叁章釋本文。本疏與唐朝法藏之十二門論宗致義記共爲十二門論注疏之雙璧。本書之注釋書有聞思記一卷及翼贊鈔序一卷。［叁論宗章疏、東域傳燈目錄］
天臺宗之觀心法門“十不二門”之第叁。修治造作之功，稱爲修；本有不改之體，稱爲性。性德即衆生刹那之一念，本來自爾具足。然衆生偏于妄情，迷而不覺，故藉修門以顯德，除去妄情，使本具性德，徹照叁千之法。一念性德具足叁法，性雖本爾；藉智起修，由性發修，由修成性。性修本體不二，如水與波，相雖不同，實爲一體。［十不二門指要鈔卷下、十不二門文心解］
凡二卷。北宋四明知禮（959～1028）撰。收于大正藏第四十六冊。乃注釋湛然之十不二門，爲後世天臺正統教義之重要典籍。唐代湛然曾著玄義釋簽，解釋法華玄義之本門十妙與迹門十妙。另又刊行“十不二門”，以闡釋迹門十妙之“解”、本門十妙之“行”，兩者同等重要，不可獨偏。此外，另有山外派之注釋書。四明知禮撰寫指要鈔即在批判山外派之解說，而強調十不二門之重要性。書中宣揚天臺性具之說，尤主張觀法之對境不僅有真心，且有妄心。
凡二卷。唐朝法藏述。收于大正藏第四十二冊。乃注釋龍樹十二門論之佳作，言簡意赅，先立玄談十門，後以細科釋論文。作者乃立于華嚴圓融無礙之立場以作釋，與吉藏所著十二門論疏相較，此爲其特色。注疏有明道之玄談一卷。
全一卷。南朝陳代智恺撰。收于卍續藏第七十一冊。爲真谛所譯大乘起信論之注疏。智恺曾參與真谛之譯場，故頗能探得起信論之奧旨。本書即以極短之篇幅，闡釋起信論中“一心”、“二門”之大意。一心，指如來藏心；二門，指心真如門、心生滅門，均爲大乘佛教中心思想之重要理論。