乃各种教义之二分法。如法华经之内容，分为本门与迹门。定慧分为定、慧二门。小乘、大乘之分为小、衍二门。有教、空教之分有、空二门。如来藏一心分为真如门与生灭门，或将一切法分为真谛、俗谛二门，与戒、乘二门等。此外，净土宗之判教学说，则将全部佛教学说分为圣道门与净土门。
本门与迹门之并称。又作本地垂迹。略作本迹。为天台大师智顗所立。本，谓久成之本地；迹，谓近成之垂迹。即指实体与其影现。本门，谓如来于久远之往昔即已成道（久远实成之本佛），以显示佛陀之本地、根源、本体之说，故谓之实体；迹门，指新近示现之佛陀（伽耶始成之身），以显示本佛为教化众生而自本地应化垂迹之说，故谓之应迹、影现。
据法华经卷五如来寿量品载，一切世间天、人皆以释尊为伽耶始成之新佛，实则于百千万亿那由他劫以前已然成佛，伽耶成佛之身仅其垂迹而已。盖佛身有生身与法身之别，谓生身已灭度，而法身犹存，或谓生身即法身；于其寿量，则谓生身唯八十岁，真身寿命达七百阿僧祇劫。法华经之久远成佛说属一种佛陀观，特就成佛问题论释之，以伽耶始成之身，乃久远实成之本佛。智顗之说即源于此。
本迹之说，原为姚秦鸠摩罗什门下之僧肇、僧睿等所倡，至隋代，智顗转用其义，以解释法华经如来寿量品。据僧肇之注维摩诘经卷一并序（大三八·三二七中）：“本迹虽殊，而不思议一也。”又据法华经传记卷二僧睿传载，僧睿将法华经科分为九辙，其中之第七本迹无生辙，即说明法华经宝塔品之本迹。
智顗主张本迹二身之义，将法华经之内容大别为本迹二门，即法华经二十八品中，前十四品为迹门，后十四品为本门。迹门，以方便品为主，开三乘之权巧方便，而显一乘之真实义，此即开权显实；本门，以如来寿量品为主，开伽耶始成佛之近迹，而显久远成佛之本，此即开迹显本。迹门为“权”（方便之法），本门为“实”（实相之理），而成权实一体之妙法。
进而言之，迹门乃伽耶近成之佛于法华以前所说之藏、通、别三教，均为导入法华圆教之方便，为除众生执着于方便教，而显示圆教（迹门之开显），即说声闻、缘觉悉能成佛之一乘法。本门则为拂除如来为近迹佛之观念，而直显其为久远已成之本佛，以使菩萨增长中道之智慧，而减少变易生死（增道损生）。若本与迹对照，本门为事圆，迹门为理圆（圆为圆教之意），然本迹二门，均为显示一实相之理。
又智顗于法华玄义卷七，解释“妙法莲华经”经题之“妙”字，立有本迹二重十妙，即于迹门十四品及本门十四品中，各立有十妙。于说本门十妙中，立有六重本迹（六种本迹），即：(一)理事本迹，(二)理教本迹，(三)教行本迹，(四)体用本迹， (五)实权本迹，(六)今已本迹。又解释“莲华”二字时，亦于迹门及本门各立三喻，称为迹本三喻、莲华三喻。
智顗将本迹二门之教旨，于著述中随处宣扬，对经典解释之方法，除用因缘、约教、观心三释外，更立本迹释，合为四释。
本迹二门之说影响甚广，如密教本地身、加持身之说，及日本神佛本迹之说，均深受影响。此外，日本之觉运等转释此说，以阿弥陀佛分立本迹二门，未久，净土宗之幸西及真宗之亲鸾等继承其说，而立十劫正觉之弥陀与久远实成之弥陀，前者为迹门弥陀，后者为本门弥陀；并主张本门之弥陀与众生所具之佛性同体。而净土宗西山派之证空则主张十劫之弥陀表示慈悲，久远之弥陀表示智慧，二者皆为真实，此即十久两实。［法华文句卷九下、大乘四论玄义卷九、法华玄义卷八上、净名玄义卷四、法华玄论卷九、止观义例卷上、观音玄义记卷一］（参阅“十劫弥陀”435、“十妙”4 36、“五时八教”1132、“六重本迹”1281、“莲华三喻”6148）
(一)俱舍论分别界品中分别十八界之二十二门，其名称为：(一)有见、无见。(二)有对、无对。(三)善、恶、无记之三性。(四)欲、色、无色之三界。( 五)有漏、无漏。(六)有寻有伺、无寻无伺。(七)有所缘、无所缘。(八)有执受、无执受。(九)大种所造。(十)积聚、非积聚。(十一)能斫、所斫。(十二)能烧、所烧。(十三)能称、所称。(十四)五类分别。(十五)得成就。(十六)内、外。(十七)同分、法同分。(十八)三断。(十九)见、非见。(廿)六识内几识所见。(廿一)常、无常。(廿二) 根、非根。
(二)诸佛欲依自在三昧力安一切众生，以出生自在胜三昧一切所行诸功德无量之方便而度众生，即由其三昧生出二十二门。其名称为：(一)供养如来门，(二)一切布施门，(三)具足持戒门，(四)无尽忍辱门，(五)无量苦行精进门，(六)禅定寂静三昧门，(七)无量大辩智慧门，(八)一切所行方便门，(九)四无量神通门，(十)大慈大悲四摄门，(十一)无量功德智慧门，(十二)一切缘起解脱门，(十三)清净根力道法门，(十四)声闻小乘门，(十五)缘觉中乘门，(十六)无上大乘门，(十七)无常众苦门，(十八) 无我众生门，(十九)不净离欲门，(廿)寂静灭定三昧门，(廿一)随诸众生起病门，(廿二)一切对治众法门。
教相门与观心门之并称。全称教门观门。简称教观。为天台宗就教义理论与修行实践方法而分判之二门。佛教圣典之各种说法，自形式、内容等观点加以分类、整理、批判，而穷究其真髓，属于一己思想体系之理论，称为教相门；为体验其真髓之修行方法，或讲说要谛之实践，则称为观心门。如论教义之相状差别而分五时八教等，即为教相门；心观一念三千、一境三谛之理的实践法，即为观心门。此二门犹如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。天台宗为维护教义之纲格，倘若偏袒其中任何一方，即必须随时加以警戒，如天台三大部著述中，法华玄义、法华文句二部主说教相门，傍及观心门；摩诃止观则主说观心门，傍及教相门。此外，法相宗称教相与观道，密教称教相与事相，日本净土真宗称教相与安心，凡此皆为表示理论与实践两方面之词。［四教义卷一、教观纲宗释义卷上、法华玄义卷八下］
日本天台真盛宗之根本教义。戒，指圆顿菩萨戒；称，指口称阿弥陀佛名号。即圆戒、念佛二门二而不二，相即不离；具足此二门，则必往生。
又作真生二门。大乘起信论说明众生之如来藏心时，分为心真如门与心生灭门二门；心真如门系从众生心之本体方面而说明，心生灭门则从众生心之现象方面说明之。即：(一)真如之理体不生不灭，不增不减，远离差别之相，称为心真如门。(二)心随缘生灭，生起染净差别之相，称为心生灭门。然此二者，非异非一，此乃不生不灭之如来藏心，由无明妄缘之薰染，生起染净差别之相，而非另有别体；如大海之水，风平则浪静，风来则水动，动静虽殊，其体一如。［大乘义章卷三末］
(一)指劝门与诫门。教人行善，谓劝；制止恶行，谓诫。佛教教理兼具此双重意义，称劝门与诫门，或合称劝诫二门。七佛通戒之偈颂：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”最能代表佛教劝诫二门之意义，亦即以众善奉行为劝门，诸恶莫作为诫门。或以经藏为劝门，律藏为诫门。在印度，龙树尝为南印度憍萨罗国之娑多婆汉那王造劝发诸王要偈。［法华经文句卷五下、中观论疏卷一、大唐西域记卷十］
(二)指劝信门与诫疑门。佛法唯信能入，故劝信，而诫其反对之疑惑。旧华严经卷六十（大九·七八八上）：“闻此法欢喜，信心无疑者，速成无上道。”新华严经卷十四（大一○·七二中）：“信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流。”
日本净土宗于真实、虚假二心中，以真实心配于劝门，以虚假心配于诫门。或以劝进他力信仰为劝信，诫勖自力疑惑为诫疑。又以折伏魔法为诫，摄受正法为劝。［选择传弘决疑钞卷三］
即指圣道门、净土门二种。乃净土教于佛陀一代教化中所判立之两大门。依靠自己之能力修行，在此世间能获得开悟者，称为圣道门；相信阿弥陀佛之誓愿，并依靠此一誓愿，死后蒙佛接引至净土而获得开悟者，称为净土门，又称往生净土门。此系源自龙树所说之难易二道。唐朝道绰于所著之安乐集卷上详判之，道绰于圣净二门中，主张于末法之世，圣道之理甚深难证，唯得以净土一门蒙获接引，故于后世，有将圣道门称为自力门、难行道，净土门称为他力门、易行道者。［往生论注卷上、选择本愿念佛集］
(一)乃指天台宗所立十种不二法门，以显示观心之大纲者。湛然据智顗之法华玄义所说之十妙，赋与实践之解释，即由迹门十妙立色心不二乃至受润不二等十门，称为十不二门。一般认为十不二门是互不相容、对立的，但由法华圆教来说，十不二门系显示相互圆融，一体不可区分。故从凡夫现实之一念而言，一念本自圆满具足宇宙之一切（即圆满具足三千诸法），观自身为无实体之空，但为虚假之现象，即可悟入十妙之理。
十不二门之成立有其先后顺序，内容大致如下：
(一)色心不二门，系根据十妙中之境妙而立。智慧观照之对象，总摄于一念之中。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入于凡夫一念之中，故称心外无法。此外，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切，故称色法与心法不二，无所区别。
(二)内外不二门，系根据智妙及行妙而立。智慧所观照之对象，虽有内外之分（即属自己内在之一念心法，与自己以外所有心物之现象），但自三千、三谛之理而言，实无内外之区别，故称不二。亦即内在之心与外在之佛、众生等三法互融，本质上无别。
(三)修性不二门，系根据智妙及行妙所立。一念之性德，本来具足一切，但必须假借智慧之力，再加以后天之实践修行始可显现，故性与修之关系，宛如水与波；即依修照性，依性起修，故称不二。
(四)因果不二门，系根据位妙及三法妙而立。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。
(五)染净不二门，系根据感应妙及神通妙而立。由因果之别，虽可分为被烦恼所污之“染”，及离烦恼之“净”，然此亦仅是法性与无明互斥或互用之二面。亦即法性变成无明而作用时，即造出迷之九界，无明变为法性作用时，则随缘而有自由自在之教化作用，故称染净迷悟无别。
(六)依正不二门，系根据感应妙及神通妙而立。对前所述之净，虽有正报之佛身（毗卢遮那佛）与依报之佛土（常寂光土）之别，但此依正二报，于理已本具于一心，故无依正之别。
(七)自他不二门，系根据感应妙及神通妙而立。“自”指施教化之佛，“他”指被教化之众生。佛随众生根机而施教，众生亦顺适其教化，此乃因众生于理本来具足三千，佛始得以三千之理为果而完成教化，故自他之感应不二。
(八)三业不二门，系根据说法妙而立。佛陀必以身、口、意三业教化众生，而此三业不外是本具三千之表现，此与众生理具之三千无异，故佛与众生之三业毫无区别。
(九)权实不二门，系根据说法妙而立。佛之三业作用于教化对象时，随对象而说方便法与真实教，但其三业是摄入一念之中，于理为同一，故三业所表现之权实之法为不二。
(十)受润不二门，系根据眷属妙、利益妙而立。佛陀对大小权实之机广施权实之益，但能受之众生本具非权非实而成权实之机，故能润之佛亦具足非权非实，以随应权实之机起教化。此即共一地之所生，一雨之所润，故称受润不二。［十不二门指要钞、十不二门论讲义］
(二)全一卷。唐代荆溪湛然（711～782）撰。为湛然法华玄义释签（略称释签）卷十四中之一节，收于大正藏第三十三册；另有抄录自释签之单行本普遍流通，收于大正藏第四十六册。又作十不二门义、十不二门论、本迹不二门、本迹十妙不二门、法华本迹不二门、法华本迹十不二门、法华十妙不二门、妙法莲华经本迹十妙不二门、法华玄记十不二门。
天台大师智顗撰法华玄义（略称玄义）来解释妙法莲华经经题之“妙”义，共立迹门十妙与本门十妙，以阐释佛陀成道之修行与成果两方面。智顗又曾讲说一念三千、三谛圆融等之观心法门，由门人灌顶记录成摩诃止观（略称止观）一书。玄义与止观二书，可视为天台大师之佛教概论，其后并为天台宗教相与修观方面之经典着作。本书即针对玄义一书所说本迹十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染净、依正、自他、三业权实、受润等十项相对关系之法门，于每项下又援引止观之论点以阐明三千、三谛之要旨，确立十项法门本迹不二、教观一如、解行双修等之真义。故本书可谓总括玄义与止观两大天台要典教观相资之宗趣，而成为天台群籍之枢要；于有宋一代，天台宗隆盛，本书更为各方推重，如义寂、源清、宗昱、知礼等天台名德皆多次讲布之。
本书之注疏极多，较著名者有道邃之十不二门义一卷、源清之十不二门示珠指二卷、宗昱之十不二门注二卷、知礼之十不二门指要钞二卷等。
十二门之禅定。略称十二门。乃合初禅、二禅、三禅、四禅等四禅定，与慈、悲、喜、舍等四无量，及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空定而成。据法华玄义卷四上载，禅分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅三种。于世间禅中，此十二门禅为“根本味禅”，而与“根本净禅”相对称。［法界次第初门卷上之下、摩诃止观卷九上、法华玄义释签卷四上］
梵名Dva^das/amukha -s/a^stra 。全一卷。龙树着，鸠摩罗什（344～ 413）于弘始十一年（409）译出。收于大正藏第三十册。为三论宗重要依据之经典。本书立十二门以发挥大乘空观，为中论之纲要书。十二门为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作者门、观三时门、观生门。
本书虽由二十六偈颂与注释组成，然其中有二偈援引著者之空七十论，有十七偈引用中论者，其余之偈颂亦与中论颇多类似，故本论是否为龙树所造，古来多有论说。本书与中论、百论合称三论，历来受到我国与日本佛教界之重视。或更合大智度论，而称四论。注释有吉藏疏六卷、略疏一卷、元康疏二卷、法藏宗致义记二卷。［十二门论讲话（慈航）］
一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（大三二·五七六上）：“依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。”佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，而谓众生与佛同具此心。然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。由此一心之本体（具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相）而言，称心真如门。由此一心之动相（具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相）而言，称心生灭门。心真如门为宇宙本体之觉性，心生灭门为宇宙现象之不觉性。此种一体二面之关系，即称为一心二门。然二门毕竟不一不二，犹海水与波浪，虽因风动而起波浪，然于海水之本性则不生变化，故海水与波浪两者为毕竟不二。［大乘起信论义记卷中］
真门与假门之并称。为日本净土真宗判教所用之术语。即谓念佛一法为真门，其余之诸善万行为假门。假门，观无量寿经所说定散要门之法，即定散摄一代教入弘愿念佛要门方便之善，此依第十九愿之意称方便假门。真门，阿弥陀经所说善本德本之名号，即此经废万行诸善归于念佛之一行，以除自力疑心，此依第二十愿之意称真门。而此二门同归入第十八他力弘愿方便。［显净土真佛土文类五、三经往生文类善光录］
为大乘起信论所立之法门。乃心真如门与心生灭门之并称。二门均系自性清净如来藏所含摄者。(一)真如门，为真如法体绝对平等之理体，为生起万法之第一因，此理体不生不灭，不增不减，离差别之相，真实如常。然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。如翳眼者见满天幻化之花，而明眼之人但见晴空万里而已。(二)生灭门，如来藏之一心，随缘生灭，起差别之相，而有起动生灭之心，故称生灭门。真如门为如来藏之体，生灭门为如来藏之相。如来藏心本是不生不灭，生灭和合，非异非一，然由无明之妄缘，而全体起动，生差别相，此非如来藏心另有别体；犹如大海之水，风平则浪静，风生则水动，静动虽殊，水体如一。
十不二门之一。天台宗荆溪湛然所立。谓依智妙及行妙之义，而论内外境之不二。外境，指众生、诸佛及依报；内境，指自己之心法。观内外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，称为内外不二门。即托外境之依正色心，观“即空、即假、即中”，又了知外境之色心一念无念，唯有内体三千之实性，以显示心、佛、众生三法其性无殊之意。［法华玄义释签卷十四］（参阅“十不二门”374）
为天台宗“十不二门”之一。天台宗谓权实诸法相融、平等无二，称为权实不二。“权实”指权假与真实。就人而言，九界为权，佛界为实。就法而言，法华经以前之四时三教为权，纯圆独妙之法华教法为实。“不二”一词，旨在泯除权实之相对性，而彰显其绝待究竟之理。盖于天台所判五时之中，于前四时，尚须藉权实教法之相对性以摄引众生；至第五法华会时，则权实相融而平等绝待，无差别相。
法华玄义释签卷十四（大三三·九一九下）：“权实不二门者，平等大慧常鉴法界，亦由理性九权一实，实复九界，权亦复然。权实相冥，百界一念，不可分别，任运常然。”此谓理性之凡心本圆具九权一实；即佛界之“实”具足九界之“权”，而九界之“权”亦具足佛界之“实”。由是，则权实平等，百界融泯，全在此近要之一念中，故观一念而照三千之妙境时，即能成就初心之修观，此乃天台宗“观心”法门之要旨。［法华玄义卷七、十不二门指要钞卷下］（参阅“十不二门”374）
凡六卷，或作三卷。隋朝吉藏撰。收于大正藏第四十二册。龙树所著十二门论之注释书。本疏初设六科释僧睿之十二门论序，六科为：标大宗、释题目、叙造论之意、赞论之功能、赞论之利益、作者谦让。次立玄谈五门，即：释名门、次第门、根本门、有无门、同异门，再分三章释本文。本疏与唐朝法藏之十二门论宗致义记共为十二门论注疏之双璧。本书之注释书有闻思记一卷及翼赞钞序一卷。［三论宗章疏、东域传灯目录］
天台宗之观心法门“十不二门”之第三。修治造作之功，称为修；本有不改之体，称为性。性德即众生刹那之一念，本来自尔具足。然众生偏于妄情，迷而不觉，故藉修门以显德，除去妄情，使本具性德，彻照三千之法。一念性德具足三法，性虽本尔；藉智起修，由性发修，由修成性。性修本体不二，如水与波，相虽不同，实为一体。［十不二门指要钞卷下、十不二门文心解］
凡二卷。北宋四明知礼（959～1028）撰。收于大正藏第四十六册。乃注释湛然之十不二门，为后世天台正统教义之重要典籍。唐代湛然曾着玄义释签，解释法华玄义之本门十妙与迹门十妙。另又刊行“十不二门”，以阐释迹门十妙之“解”、本门十妙之“行”，两者同等重要，不可独偏。此外，另有山外派之注释书。四明知礼撰写指要钞即在批判山外派之解说，而强调十不二门之重要性。书中宣扬天台性具之说，尤主张观法之对境不仅有真心，且有妄心。
凡二卷。唐朝法藏述。收于大正藏第四十二册。乃注释龙树十二门论之佳作，言简意赅，先立玄谈十门，后以细科释论文。作者乃立于华严圆融无碍之立场以作释，与吉藏所著十二门论疏相较，此为其特色。注疏有明道之玄谈一卷。
全一卷。南朝陈代智恺撰。收于卍续藏第七十一册。为真谛所译大乘起信论之注疏。智恺曾参与真谛之译场，故颇能探得起信论之奥旨。本书即以极短之篇幅，阐释起信论中“一心”、“二门”之大意。一心，指如来藏心；二门，指心真如门、心生灭门，均为大乘佛教中心思想之重要理论。