指五種類別。(一)部派佛教將一切法分爲五種。又作五事、五法、五品等。即：(一)色法，指物質界。(二)心法，指構成心主體之識。(叁)心所法，指心之作用。(四)心不相應行法，非色法、心法而與心不相應之有爲法，例如“生住異滅”，便是說明存在之現象。(五)無爲法，其生滅變化並非因緣所作，亦不起作用。
俱舍論等，更對此五位加以分類，將色法析爲十一種、心法一種、心所法四十六種、不相應行法十四種、無爲法叁種，合計七十五種，故有“五位七十五法”之稱。大乘唯識宗則分心法爲八種、心所法爲五十一種、色法十一種、不相應行法二十四種、無爲法六種，合計百種，故稱“五位百法”。以俱舍等宗派而言，五位之順序爲：色、心等，此乃認爲心外之對象實在而有，由此再起內心之心、心所。而唯識宗則提出不同之主張，即以心、心所等順序表示諸法皆唯識所變現，其本身並無實體。［俱舍論卷四、順正理論卷十、成唯識論卷七、百法明門論疏卷上、成唯識論述記卷七末］ (二)指大乘五位，又作唯識五位、唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩之階位分爲五等，即：(一)資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘叁賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱爲大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對于能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。(二)加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱爲加行位。即于資糧位所積集之善，更進一步爲得無漏智而加力修行之位。此位能達“無二我”而“有二無我”之境界，然心中仍變帶“如相”現前，故仍非實住之唯識境界，稱爲大乘順抉擇分。(叁)通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當于初地之入心，故又稱見道位。(四)修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，爲斷除障，複修習根本智，故稱修習位。即于通達位證得真如理，再反覆修習之位。(五)究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。［成唯識論卷九、大乘阿毗達磨集論卷五、瑜伽師地論卷六十四、唯識叁十論頌、大乘法相名目卷一中］
(叁)指小乘五位，即：(一)資糧位，又分叁位：五停心、別相念（各別觀察四念處）、總相念（總觀察四念處）。(二)加行位，其位有四：暖位（未見智火，已得暖相）、頂位（觀行轉明，如登山頂悉皆明了）、忍位（于四谛法忍可樂修）、世第一位（雖未能證理，而于世間最勝），此四位加功用行，取證道果。(叁)見道位，指聲聞初果斷叁界見惑，見真空之理。(四)修道位，指第二、叁果修四谛道法，斷欲界思惑。(五)無學位，指聲聞第四果阿羅漢，斷盡叁界見思惑，真理究竟，無法可學。［天臺四教儀集注卷下］
(四)對于心之狀態，禅宗亦分爲五位。曹洞宗之祖洞山良價爲舉示修行者，而提出五位之主張，稱洞山五位。可分爲正偏五位與功勳五位二種。(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到等五位。正是陰，意即真如之本體；偏是陽，意即生滅之現象。正中偏指平等中存有差別；偏中正指差別即平等。基于此，作靜中之動之修行工夫，則謂正中來；動中之靜則爲偏中至。兼以上二者，達于自由自在之境界，即謂兼中到。對此，曹山本寂曾以君臣爲例而說明之。(二)功勳五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。即知衆生本具佛性，求達佛果（向），爲證佛性而修行（奉），見佛性（功），雖已達自由之覺位，尚有其作用（共功），最後更超越前者，而達自由自在之境界（功功）。［景德傳燈錄卷十七、曹山元證禅師語錄、洞上古轍卷上］（參閱“洞山五位”3869）
又作別時之揀。別揀，即將前人對于各種思想學說之正邪辨別，更加以揀擇之意。唐代曹洞宗之祖洞山良價之弟子曹山本寂，對洞山所創之“五位顯訣”另作揀選、解釋，以別示正理，稱爲別揀五位。其內容載于洞上雲月錄卷上、重編曹洞五位卷上等。（參閱“洞山五位顯訣”3874）
曹洞宗開祖洞山良價接引學人所設立之權宜方法。即依偏正回互之理，開示正中偏等五位之別。據禅宗正脈卷七洞山良價條（卍續一四六·一○八下）：“盛化豫章、高安之洞山，權開五位，善接叁根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林；妙協玄通，截萬端之穿鑿。又得曹山，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風播于天下。”景德傳燈錄卷十七（大五一·叁叁七上）：“及受洞山五位铨量，特爲叢林標准。”由是，知洞山良價提倡五位之說，曹山本寂铨量之，以爲洞門之標准。
五位者，即：正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。其中，所謂正，爲兩儀中之陰，即意味靜、體、空、理、平等、絕對、本覺、真如等；偏，則爲陽，意味動、用、色、事、差別、相對、不覺、生滅等。即說偏正回互，而生正中偏等五位之別，以顯示法之德用自在，此乃開悟過程之五階段，即：(一)正中偏，此一階段之證悟，乃以現象界爲主，唯其所見之現象界已被認爲系絕對我之境界。其頌曰（大四七·五二五下）：“叁更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。”首句中，“叁更初夜”爲正位，“月明”爲偏位，即指明暗黑白未分之位；次句謂正即偏，顯示色即是空之理；末句乃指正偏互融，各還其本來面目，表示不變隨緣之義。(二)偏中正，此一階段不再強烈呈現分別見解，現象界之一切逐漸隱退。其頌曰：“失曉老婆逢古鏡，分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。”首句中，“失曉老婆”爲正中偏位，“逢古鏡”則爲偏中正位，即自千差萬別之事象直指真如平等之法界；次句謂明相未顯之時，如向古鏡而面容不分明；末句乃勸誡學人勿徒迷鏡中影像之有無，以示隨緣不變之理。(叁)正中來，此階段已不再感覺身心之存在，二者皆泯滅無余，即本體已達無念之境，應萬象之差別，變現出沒自在之妙用。其頌曰：“無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。”首句之“無中”爲正位，“有路”爲來偏，即空無物之“體”、“相”回互，能成色相、有相之活路，以示佛凡尚隔之相；次句謂其正位之“說有說無”皆不中，若背觸之則失其本意；末句則謂不觸之功是爲天真，在於潛行密用的隱微之間，以顯示有語中之無語、無語中之有語，即指無始之本覺佛性如來藏心之意。(四)偏中至，此階段從現象界差別之妙用，體悟現象與本體冥合，而達于無念無想之境。其頌曰：“兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。”首句示現偏之功用變通無窮，于語默是非之間事事交鋒，既不走避亦不爲所傷；次句謂其功用隨處希有，如蓮花之在火裏猶聲色天然；末句則謂居聲色是非之途所必歸之所，即指不覺之全相之意。(五)兼中到，此即圓滿總收正偏來至無礙自在之境。其頌曰：“不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。”首句謂入有之時乃爲絕對之有，非無可對；入無之時亦爲絕對之無，非有可對；顯現當頭正面泯絕比鄰，不墮有無二邊之見。次句則勸誡學人勿迷失于常流日用之軌。末句則導入“一相無相、究竟非思量”之歸處，即顯示究竟大覺道位之意。
要言之，正偏五位之說在立本覺、不覺之二元，本覺乃向下隨緣，以顯現萬有差別之事象，即以靜中有動爲中正偏；不覺則爲向上還滅，以隨順真如平等之理性，即以動中有靜爲偏中正。此正偏二者道合而歸于一元，即以動靜不二爲兼中到。此系取大乘起信論所說之“本覺、不覺、不變、隨緣”之說，配以周易陰陽五行之說，組織而成者。
良價又別作“功勳五位”之說，即：向、奉、功、共功、功功。據明代永覺元賢所著洞上古轍卷上載：(一)所謂向，師（洞山）曰（卍續一二五·叁五八上）：“契飯時作麼生？”又曰：“得力須忘飽，休糧更不饑。”向，趣向之意。然必須先知“有”，若不先知有，則無所趣向，且于日常動靜之間不可須臾忘卻。真正向之所專，則無暇計饑飽。(二)所謂奉，師曰：“背時作麼生？”又曰：“只知朱紫貴，辜負本來人。”奉，乃承奉之奉。于“向”之後，接之以“奉”，如人之奉事長上，必先歸敬而後承奉，若“背”（貪合外塵，乃背本分之事）則不能奉。(叁)所謂功，師曰：“放下鋤頭時作麼生？”又曰：“撒手端然坐，白雲深處閑。”把鋤頭，乃有向奉之意；放下鋤頭，則意味不向奉。由前向奉之功至此頓忘，故謂放下鋤頭。後句則表契入正位。 (四)所謂共功，師曰：“不得色。”又曰：“素粉難沈路，長安不久居。”共功者，謂諸法並興，故稱共。洞山所謂不得色者，乃爲前位是一色，而諸法俱隱，此位則一色消盡，諸法俱現，一色亦不可複得。(五)所謂功功，師曰：“不共。”又曰：“混然無諱處，此外複何求？”功功者，此功較前位之功爲深，故稱功功。由前位之有共，此位則不共；非特法不可得，非法亦不可得，理事混然，並無隱藏之迹，乃佛道之極致。然猶名功者，蓋以視向上之事亦屬人力所造作，故亦爲功。是以此五位揭示學人修煉功夫之階次，即自最初之歸向，其次之承奉，乃至最後得不共之功功。據日僧指月慧印（1689～1764）之“不能語偏正五位說”，謂此五位（功勳五位）與正偏五位形似而義稍別，正偏五位旨在彰顯法之德用自在，功勳五位則在闡明“功”之初後、“修”之生熟，且重點在于偏中。
其後，曹山本寂乃承洞山五位之說，藉君臣相對之誼而說明五位之旨訣，稱爲君臣五位。(一)君，所謂“妙德尊寰宇，高明朗太虛”；意指本來無一物之空界，爲正位，相當于正偏五位中之正中來、功勳五位中之“功”。(二)臣，所謂“靈機弘聖道，真智利群生”，即受君命，廣弘聖道，現一切森羅萬象；意指萬象有形之色界，爲偏位，相當于正偏五位中之偏中至、功勳五位中之“共功”。此即陰陽之兩儀，本覺與不覺對立之二元。(叁) 臣向君，所謂“不墮諸異趣，凝情望聖容”，臣專承事于君，其赤誠無階級差別之問題；意指舍事入理，相當于向上還滅之偏中正、功勳五位中之“奉”，此偏中正即將差別之事象，歸于無差別平等界之正位。(四)君視臣，所謂“妙容雖不動，光燭本無偏”，君之視臣，公平無私，一視同仁，即背理就事之意，相當于向下緣起之正中偏、功勳五位中之“向”。(五)君臣道合，所謂“混然無內外，和融上下平”，君臣道合則天下太平，爲冥應衆緣而不墮諸有之意，相當于正偏五位中之兼中到、功勳五位中之“功功”，即動靜合一、事理不二、非正非偏之究竟大覺之道位。
及至石霜慶諸，亦以洞山五位說爲基礎，以王子之出生、素質、根機及其種種修行努力、所表現之德、可就帝位等爲譬喻，而說明五種修行階段之差異，稱爲王子五位。即：(一)誕生王子，乃國王正嫡所生之皇太子，謂能頓入一色，全不借功勳。相當于君臣五位中之君、正偏五位中之正中來；比喻本覺佛性。(二)朝生王子，指庶生之子，苦學力行，身處外朝，居于臣位，輔佐其君，止事外紹之功，終在臣職，以外王之王種姓故，亦稱王子。相當于君臣五位中之臣、正偏五位中之偏中至；比喻漸漸修學悉當成佛之義。(叁)末生王子，指天子之末子，雖久經功勳而得就君位，然遠謝一切，專事內紹。相當于君臣五位中之臣向君、正偏五位中之偏中正；比喻用漸次功夫以入于一色。(四)化生王子，指旁分帝化轉位就功之子，禀承父命，居于臣位，能輔王化。相當于君臣五位中之君視臣、正偏五位中之正中偏；比喻菩薩化他度生之位。(五)內生王子，指生于內宮，克紹君位，與父王之體無異，乃統理萬機，群臣能輔佐之並與之道合之位。相當于君臣五位中之君臣道合、正偏五位中之兼中到；比喻理智一如、本來成佛之玄奧。
洞上古轍卷上謂，以功勳、君臣、王子等五位配于正偏五位者爲非，蓋功勳五位與王子五位皆是偏位上之事，且功勳五位是豎論功夫之淺深，王子五位則中分內紹外紹，故有不同。又君臣五位所分之君臣兩位，乃接引學人之權宜作法，系從正偏五位中之兼至（偏中至）一位中所分出者，故亦不宜以之配于正偏五位。此系元賢自取“正中來一元說”，並據以解釋正偏五位說。元賢雖謂君臣五位之正偏二元說爲兼至一位中所分出，且正偏五位及君臣五位等其旨非一，然認爲洞山、曹山之間非有異轍，且彼之正偏五位系基于周易之陰陽五行說，由是可知正偏二元論實爲其說法之宗旨，誠然如此，則元賢之主張失其正鹄。
又良價之寶鏡叁昧歌以此五位配于周易之爻卦，曹山元證禅師語錄亦作黑白五種圓相，以表示此五位，其中，有叁疊五變之說，即重離六爻□之卦，陰爻陽爻回互疊變而成五卦，具荎草之五味，如金剛杵之首尾闊而中狹，此喻顯正偏五位。寂音慧洪之合古徹卷上解叁疊五變，謂離爲南方之卦，火也，心之譬也。其爻六劃回互而成五卦，重疊之，而成叁卦，如□，取二、叁、四爻而成一卦─巽卦（□），取叁、四、五爻而又成一卦─兌卦（□），此謂疊之爲叁；下巽上兌又成一卦─大過（□），下兌上巽又成中孚之卦（□），此謂變之成五。配以曹山之五相，而出左圖：（正即陰白，偏即陽黑）
對于此，元賢之洞上古徹卷上出五位總圖（正爲黑，偏爲白），並爲之解說。
最上一相，表示黑白未兆之前，即所謂向上宗乘事；次一相表示黑白既分之後，即所謂正中有偏、偏中有正、偏正交互之義；中間仍有一虛圈者，表示向上事，今亦隱于黑白之間。又引申此偏正交互之義，則成五位：(一)以黑多白少者爲正中偏。(二)白多黑少者爲偏中正。(叁)中黑外白者爲正中來，蓋以前二位造至尊貴位，複不守尊貴，乃轉正向偏，正不居正，偏出于正，而偏不落偏，故黑在外而白在內。(四)以全白者爲兼中至，乃于正中來之後，妙印當風，縱橫無忌，事理雙昭，明暗並用，以其全體即用，故其相全白。(五)全黑者爲兼中到，乃妙盡功忘，混然無迹，事理雙銷，是非不立者，以其全用即體，故其相全黑。前二位相對未兼者，後二位相對既兼者，唯正中來一位無對。即兼中至全體即用與兼中到全用即體；正中偏黑多白少與偏中正白多黑少互爲相對，唯正中來位于五方中之中央，故無相對者，即獨尊之意。相對于慧洪傳承自曹山以來之說所作之正偏二元說，元賢乃主張本覺一元說，其說雖非無理，但與洞曹兩山之本意已大相乖離。
我國自古即盛行陰陽五行之說，南北朝時道儒漸興，其說混入佛教，及至唐宋，其傾向愈顯，如圭峰宗密以乾卦爲圓覺妙心，又以“元亨利貞”配“常樂我淨”四德，複于禅源諸诠集都序卷下二，以黑白十種圓相表示大乘起信論所說之流轉還滅之次第。又宋代周敦頤所作之太極圖說，恐亦受宗密及洞山五位等說之影響。［圓覺經略鈔卷一、洞山良價禅師語錄、五燈會元卷十二、卷十叁、古尊宿語錄卷十一、禅宗正脈卷七、卷十叁、寶鏡叁昧本義］
指人在胎位中之五種相狀。即：(一)揭邏藍，即雜穢之義。人于胎位中之初七日內受質之相，狀如凝酥，稱爲揭邏藍。(二)頞部昙，即疱、胞胎之義。人于胎位中之二七日內形成之相，狀如瘡疱，稱爲頞部昙。(叁)閉屍，即凝結之義。人于胎位中之叁七日內形成之相，狀如厚肉，稱爲閉屍。(四)健南，即凝厚之義。人于胎位中之四七日內形成之相，狀漸堅硬，稱爲健南。(五)缽羅賒佉，即形位之義。人于胎位中之五七日後，四肢及諸根具足，稱爲缽羅賒佉。［增一阿含經卷叁十、北本大般涅槃經卷叁十八、俱舍論卷九、慧琳音義卷十四、卷二十六、玄應音義卷二十叁］
曹洞宗開祖洞山良價禅師以真理立爲正位，以事物立爲偏位，依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到）之說。曹山本寂禅師複承洞山之本意而發明之，假托君臣之例而說明五位之旨訣，稱爲君臣五位。即： (一)君位，指本來無物之空界，爲正位，即五位中之正中來。(二)臣位，指萬象有形之色界，爲偏位，即五位中之偏中至。(叁)臣向君，爲舍事入理之意，即向上還滅之偏中正。(四)君視臣，爲背理就事之意，即向下緣起之正中偏。(五)君臣道合，爲冥應衆緣而不墮諸有之意，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏之究竟大覺之道位。［景德傳燈錄卷十七曹山本寂章、曹山元證禅師語錄］（參閱“洞山五位”3869）
又作結胎五位。乃“胎外五位”之對稱。傳統佛教對于胎兒自母體中受胎至出生之二六六日間次第分爲五個階段，即：(一)羯剌藍（梵kalala ），又作歌羅羅、羯羅藍。意譯爲凝滑、雜穢。指初受胎後之七日間。(二)頞部昙（梵arbuda ），又作阿部昙。意譯爲疱、疱結。指第二個七日間。(叁)閉屍（梵pes/i^ ），又作蔽屍、萆屍。意譯爲凝結、肉段。指第叁個七日間。(四)鍵南（梵ghana ），又作健男、羯南。意譯爲凝厚、硬肉。指第四個七日間。(五)缽羅奢佉（梵pras/a^kha^ ）。意譯爲支節、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎後第五個七日至第叁十八個七日（出生之時）之間。
此外，關于胎內分位之別，印度古來即有數說，瑜伽師地論分之爲八位，化地部、正量部則謂六位，數論外道以第五位攝于第四位，而僅立四位之說。［增一阿含經卷叁十、南本涅槃經卷叁十四、大智度論卷四、玄應音義卷二十叁、慧琳音義卷十叁］
“胎內五位”之對稱。俱舍論卷十五將人自出生後之一生，分爲五段。即：(一)自出生後至六歲間爲嬰孩，(二)七歲至十五歲爲童子，(叁)十六歲至叁十歲爲少年，(四)叁十一歲至四十歲爲中年，(五)四十一歲以後爲老年。大毗婆沙論卷一一四則謂初生、嬰孩、童子、少壯、衰老爲五位，即將初生與嬰孩分開，合少年與中年爲少壯，計五位。數論外道則將少年時與中年時合稱爲少壯時，故僅有四位。［南本涅槃經卷叁十四、順正理論卷四十、顯宗論卷二十一］
諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法之說，而唯識（法相宗）則將一切法分類爲五位百法。此百種事象並無實體，僅爲分位而假立者。在百法中，心最殊勝，雖無物質對象，然由心而有變化對象之情形。心王中，除六識外，另有末那識與阿賴耶識。唯識之特色，即就百法彼此間之組合與關系，說明心之活動與現象，具體把握精神現象之多樣性與複雜性，且以分析之方法說明而加以理解，此即佛教對于心理之研究。
所謂百法，即：(一)心王，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上末那識、阿賴耶識，共計八種。(二)心所有法（心所），凡五十一種，概分爲：(1)遍行（無善惡之性格而普遍現起于各場合之心），有作意、觸、受、想、思等五種。(2)別境（有特定對象所引起之心），有欲、勝解、念、定、慧等五種。(3)不定（由共同所起之心以分善惡，然其自體則無一定之性格），有悔、睡眠、尋、伺等四種。(4)善（即善心所），有信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種。(5)根本煩惱，有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種。(6)隨煩惱（上述煩惱與事相違時所應現而較輕之煩惱），有忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等二十種。(叁)色（可變化，且有一定之空間，而與其他之物不能相容者），有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五對境，及意識對象之法處所攝色者，凡十一種。(四)心不相應法（不存于以上所述各法之中），有得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。(五)無爲法（不假造作之法），有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。上記五類百法中除無爲法外，其余四類均屬有爲法。其分類系根據大乘百法明門論、成唯識論等所立者，而與諸論之說略異。例如瑜伽師地論卷一，于五十一種心所有法之外，另加邪欲、邪勝解二者。大乘阿毗達磨雜集論卷一，于六種煩惱外，別立薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見等五種惡見。顯揚聖教論卷一，于十一種色法外，另加地、水、火、風等四大種。大乘五蘊論，于二十四種心不相應行中，僅列前十四項，流轉、定異等後十項則不舉。［成唯識論卷七、大乘阿毗達磨雜集論卷二、大乘百法明門論疏、大乘百法明門論解］
無分別識心生起，稱爲無心位，亦即諸轉識不現起之時。此系法相宗針對第六意識暫時間斷之時所立之五種無心之位。此五種無心位即：無想天（梵a^sam!jn~ika ）、無想定（梵asam!jn~i -sama^patti ）、滅盡定（梵nirodha -sama^patti ）、極重睡眠（梵acittaka ）、極重悶絕（梵mu^rccha^ ）。即：(一)無想天，于色界之第四禅天共有八天，其中第叁天（廣果天）之別處即爲無想天。若于生前修無想定者，可藉厭離“粗想”之力而生于此天。一旦生于此天中，則除初生之時與命終之時暫時有想之外，其余中間之五百大劫，其不恒行之六識及心所皆斷絕不起，無心無想，受無心之果報。(二)無想定，爲生于無想天之因，乃異生凡夫（外道或凡夫）爲生于無想天而修習之無心叁昧。于色界之第叁禅天共有叁天，其中最後一天爲遍淨天。若已伏滅遍淨天之貪，而未伏滅第四禅天以上之染汙時，生起出離想之作意（即厭離低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其時，不恒行之心及心所悉皆斷滅，即第六識心王、五遍行、五別境、十一善等，共二十二法全部斷滅。(叁)滅盡定，唯有聖者能得，系一種無漏之無心定。聖者修定時，生起以止息想作意而入此定。其時，不僅斷滅不恒行之六識，且恒行染汙之七識及與之相應之五遍行、別境之慧、我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱與八隨煩惱等，共十九法全部斷滅。以七日爲極限。(四)極重睡眠，是因極度疲乏之緣所引起。衆生睡眠之時，眼耳鼻舌等六識昏昧，不能見聞覺知，故亦屬無心之位。(五)極重悶絕，系因風熱等之緣所引起。衆生驚倒悶絕之時，六識昏昧，見聞覺知一時頓息。又于此極重睡眠、極重悶絕二位中，六識皆不c 行。氣絕時亦無意識，屬悶絕之最極，故應攝入極重悶絕。要言之，處此五位，六識及其相應之心所皆不現行，故稱無心。此外，五位之中，異生凡夫有四，即除滅盡定以外之四者。聖者僅有叁，即滅盡定、睡眠及悶絕；其中，如來及自在菩薩無睡眠及悶絕，故僅有滅盡定一者。另于瑜伽師地論卷十叁亦舉出六位無心說，即于此五位加上“無余依涅槃界”。［瑜伽師地論卷六十叁、瑜伽師地論釋、成唯識論述記卷七本、成唯識論掌中樞要卷下末］
即以一切諸法歸納爲五類。俱舍宗立七十五法，成實宗立八十四法，唯識宗立百法，皆以之統攝于五位。(一)心法，能了識事物者。唯識宗立有眼、耳等八識之心王；俱舍宗僅立唯一之心王。(二)心所法，與心王相應而起者。(叁)色法，有物質之形及以物質爲因而生者。依唯識之義，爲上記之心法與心所法所變現者。(四)不相應法，不與心法、色法相應而假施設者，即有名無實者。(五)無爲法，常住而不自因緣生者，即上記四法之實性。此爲唯識宗五位之次第。唯識以唯心爲宗，故其次第先心法、心所法而後色法。俱舍爲物心兩實之宗，故其次第爲色、心、心所、不相應、無爲。成實宗之八十四法，無一一記載之明文。［品類足論卷一、瑜伽師地論卷一○○、百法明門論］（參閱“五位七十五法”1089、“五位百法”1089）
系對洞山所創倡偏正五位之逐位頌。一般認爲系由洞山頌出，然洞山五位顯訣之編者慧霞，則謂“先曹山本寂禅師逐位頌並注別揀”，依其意，頌應爲曹山之作。其頌雲（大四七·五二五下）：“正中偏，叁更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明觌面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。”
又洞山別作功勳五位之說，乃向、奉、功、共功、功功等五修行之功果、階段。其頌雲（大四七·五二五下）：“聖主由來法帝堯，禦人以禮曲龍腰，有時鬧市頭邊過，到處文明賀聖朝。淨洗濃妝爲阿誰？子規聲裏勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟，而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。衆生諸佛不相侵，山自高兮水自深，萬別千差明底事，鹧鸪啼處百花新。頭角才生已不堪，擬心求佛好羞慚，迢迢空劫無人識，肯向南詢五十叁。”［曹洞二師錄卷下］
全一篇。唐代洞山良價作，宋代慧霞編。系述說正中偏之五位。全文內容如下（大四七·五四一下）：“正位卻偏，就偏辨得、是圓兩意。偏位雖偏，亦圓兩意，緣中辨得，是有語中無語。或有正位中來者，是無語中有語。或有偏位中來者，是有語中無語。或有相兼帶來者，這裏不說有語無語，這裏直須正面而去，這裏不得不圓轉，事須圓轉。然在途之語總是病，夫當人先須辨得語句，正面而去，有語是恁麼來，無語是恁麼去。作家中不無言語，不涉有語無語，這個喚作兼帶語，兼帶語全無的的也。他智上座臨遷化時，向人道：“雲岩不知有，我悔當時不向伊說。雖然如此，且不違于藥山蔡子。”看他智上座，合作麼生老婆也！南泉曰：“異類中行，且密阇黎不知有。””其中，最初之一百五十一字，乃說明正中偏之五位，其他如“智上座”以下，則是論師承之部分。全文收在撫州曹山本寂禅師語錄卷下。本篇之注疏較重要者有曹山本寂之谏、五位顯訣元字腳（洞水）、五位顯訣耕雲注種月捃摝槁（傑堂能勝等）、五位顯訣參注（本光瞎堂）。
爲俱舍宗對一切法之分類。一切事象可分七十五種類別，概分之爲五大類。此七十五種類別與種種形象相應，即以心爲主體，由相對關系之立場而說明一切現象與超現象。即：(一)色法（指一切物質），即眼、耳、鼻、舌、身等感覺作用及其所對應之色、聲、香、味、觸，與不能表示其實體之無表色，凡十一種。(二)心法（心的作用之主體）一種，即六識心王。(叁)心所有法（略稱心所，即心之作用）凡四十六種，概分爲：(1)大地法（與一切心相應之作用），有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十種。(2)大善地法（僅與一切善心相應之心所），有信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十種。(3)大煩惱地法（與一切不善心，及雖非惡非善，卻有礙于道的心相應之心所），有癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉等六種。(4)大不善地法（與一切不善心相應之心所）有無慚、無愧等兩種。(5)小煩惱地法（與無明相應，而不能同時升起兩種以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種。(6)不定地法（不定相應，即上述各心所之外者），有尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑等八種。(四)心不相應行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、衆同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等十四種。(五)無爲法（本身既無生滅之變化，亦不因任何作用而升起生滅變化），有虛空、擇滅、非擇滅等叁種。
其中，心所有法之分類與數目，與大毗婆沙論、順正理論卷十一等所列舉者稍異。又七十五法若就色、非色分別，色法十一種爲色，余六十四法是非色；若就有對、無對分別，五根與五境爲有對，余六十五法是無對；若就有爲、無爲分別，前七十二法爲有爲，後叁種是無爲；若就相應、不相應分別，心與心所法等四十七種爲相應，余二十八種是不相應；若就四大種所造、非所造分別，眼等五根、色、聲、香、味及無表爲所造，觸通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分別，七十叁法是谛，虛空與非擇滅爲非谛。［大毗婆沙論卷四十二、卷七十五、入阿毗達磨論卷上、維摩經疏庵羅記卷十八、俱舍論光記卷四、俱舍論法宗原］（參閱“七十五法”88）
凡叁卷。又作曹洞五位顯訣、重編曹洞五位。宋代僧慧霞編。收于卍續藏第一一一冊。內容收錄晦然和尚序、慧霞序、廣輝之重集洞山偏正五位曹山揀語並序、洞山五位顯訣、天童四借頌、逐位頌、寶鏡叁昧、汾陽廣智歌、曹山叁種墮四種異類等。
曹洞宗之祖洞山良價有正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到之五位說，以七言叁句逐位頌出，故又稱逐位頌。洞山之法嗣曹山本寂自五位說摘其語要，闡明真訣，而作曹洞五位顯訣。晦然和尚于重編曹洞五位顯訣之卷中引用曹山之法嗣慧霞之序言，主張五位之逐位頌出自曹山之手，然一般鹹認正偏五位說與向、奉、功、共功、功功之功勳五位說系洞山之作；君臣五位說與王子五位說則系洞山或曹山之作。功勳五位論述修行之境地，正偏五位就本體與現象之關系論述萬差諸法，君臣五位與王子五位系正偏五位宗旨之申論。
有關五位說之注釋書，較著名者有：永覺元賢之洞上古轍、覺範慧洪之石門文字禅、晦岩智昭之人天眼目、全苗月湛之五位顯訣元字腳等。
全一卷。唐代曹山本寂撰。君臣五位，系曹山基于其師洞山之偏正五位頌，配于君臣而成。即：(一)君，(二)臣，(叁)臣向君，(四)君視臣，(五)君臣道合之五位，並以圖示之。更以五言四句之頌敘述一一位之宗趣。［人天眼目卷叁、五燈會元卷十叁］