(一)以地、水、火、风等四大为能造之因，以诸色法为所造之果，其因与果之间具有五种关系：(一)生因（梵ja^nana　　），由四大种能生起诸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya　　），所造之色法既生，则随逐于大种之后，譬如弟子之依于师。(三)立因（梵stha^na　　），任持四大种所造之色法，譬如大地之任持万物。(四)持因（梵upastambha　　），以力持之故，使所造之色可相继不断绝，譬如食物之持续身命。(五)养因（梵upabr!m!han!a　　），增长四大种所造之色法，譬如雨露之长养草木。此五因于六因之中，为有力之能作因所摄，而不摄于其他同类因等五因；于四缘之中，则为因缘所摄。［瑜伽师地论卷三、顺正理论卷二十、大毗婆沙论卷一二七、杂阿毗昙心论卷一、俱舍论卷七、俱舍论光记卷七、大乘法苑义林章卷三本］

　　(二)指有为法成立之五因：(一)生因，即惑业烦恼，众生依惑业乃生此身，故称之。(二)　　和合因，例如善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合。(三)住因，一切众生依于“我痴、我见、我慢、我爱”等四大烦恼而得住，譬如家屋之依柱而住。(四)　　增长因，众生赖衣服饮食等而得长养其身，故称之。(五)远因，例如因咒力可脱鬼、妖之挠害，又如依凭于国王之武力，乃可免盗贼之难。［北本大般涅槃经卷二十一、涅槃经疏私记卷六］

　　往生净土之因与果各设五门。因之五门即五念门，指礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。果之五门指近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。由此五因而证此五果。［净土论（天亲）、往生论注卷下］（参阅“五功德门”1073、“五念门”1109）