(一)以地、水、火、風等四大爲能造之因，以諸色法爲所造之果，其因與果之間具有五種關系：(一)生因（梵ja^nana　　），由四大種能生起諸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya　　），所造之色法既生，則隨逐于大種之後，譬如弟子之依于師。(叁)立因（梵stha^na　　），任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。(四)持因（梵upastambha　　），以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。(五)養因（梵upabr!m!han!a　　），增長四大種所造之色法，譬如雨露之長養草木。此五因于六因之中，爲有力之能作因所攝，而不攝于其他同類因等五因；于四緣之中，則爲因緣所攝。［瑜伽師地論卷叁、順正理論卷二十、大毗婆沙論卷一二七、雜阿毗昙心論卷一、俱舍論卷七、俱舍論光記卷七、大乘法苑義林章卷叁本］

　　(二)指有爲法成立之五因：(一)生因，即惑業煩惱，衆生依惑業乃生此身，故稱之。(二)　　和合因，例如善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合。(叁)住因，一切衆生依于“我癡、我見、我慢、我愛”等四大煩惱而得住，譬如家屋之依柱而住。(四)　　增長因，衆生賴衣服飲食等而得長養其身，故稱之。(五)遠因，例如因咒力可脫鬼、妖之撓害，又如依憑于國王之武力，乃可免盜賊之難。［北本大般涅槃經卷二十一、涅槃經疏私記卷六］

　　往生淨土之因與果各設五門。因之五門即五念門，指禮拜、贊歎、作願、觀察、回向。果之五門指近門、大會衆門、宅門、屋門、園林遊戲地門。由此五因而證此五果。［淨土論（天親）、往生論注卷下］（參閱“五功德門”1073、“五念門”1109）