(一)梵語pan~ca　　maha^-bhu^ta^ni。指體性廣大，能生成萬法之五種要素。又稱五大種。即地、水、火、風四大及空大。五大之性質爲堅、濕、軟、動、無礙；作用爲持、攝、熟、長、不障。蓋佛教有四大、五大、六大、七大諸說，俱舍、唯識等宗概取四大之說，以四大造作一切色法，故稱四大種，或稱能造四大。密教則專用五大、六大（地、水、火、風、空、識）之說，謂四大等不離心大，心色雖異，其性無二，而以六大能生四法身、叁世間，爲法界之體性，即如來之叁摩耶身。五大之種子分別爲豙（a，阿）、釯（va，縛）、高（ra，啰）、嵔（ha，诃）、傡（kha，佉）；字義爲本不生、離言說、離塵垢、離因緣、等虛空；複以五大配于五方（位）、五色、五佛、五門、五智等。以形色而言，地大爲方形黃方、水大爲圓形白色、火大爲叁角形赤色、風大爲半月形黑色、空大爲寶珠形青色，即爲大日如來叁昧耶形之五輪窣堵婆。［無量壽經卷下、大日經卷五阿阇梨真實智品、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、大日經疏卷叁十七、即身成佛義、金剛界曼荼羅鈔卷上］（參閱“六大”1251）　　

　　(二)數論學派所立二十五谛之一科。即空大、風大、火大、水大、地大，系由五唯所生。五唯指聲唯、觸唯、色唯、味唯、香唯，依次而生空大、風大、火大、水大、地大。成唯識論述記就其相生次第而舉數說，一說由“我慢”生五大、五唯等十法；一說“我慢”但生五唯，五唯生五大，五大生十一根。然佛教以四大、五大爲能造，數論派則主張五大爲所造，由此可知二者之根本歧異。［南本涅槃經卷叁十五、卷叁十六、大智度論卷七十、金七十論、成唯識論述記卷一末］（參閱“二十五谛”177、“四大”1649）

　　比喻有名無實者。顯教各宗認爲地、水、火、風等四大能生一切色法，而無有第五大，故以第五大喻龜毛兔角之虛無。同類比喻用語尚有第六陰、第七情、第十叁入、第十九界等。維摩經觀衆生品（大一四·五四七中）：“如第五大，如第六陰，如第七情，如十叁入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。”然于密教，則雖亦以地、水、火、風等四大能造一切色法，惟密教強調四大不離“心大”，心色不異，其性爲一，故有五大（加上空大）、六大（再加上識大）之說，如是則以“第五大”比喻有名無實之假法者，並不適用于密教。［大佛頂首楞嚴經卷叁、尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上］（參閱“五大”1056、“四大”1649）

　　指五種大部。(一)大乘經中之五種大部經典。又稱五部大乘經。乃開元釋教錄對大乘經典所作之分類。即：(一)般若部，凡二十一部，七叁六卷，七十叁帙。(二)　　寶積部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(叁)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)華嚴部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。五大部之外，錄重譯及單譯經四○四經，八八一卷，包括法華、金光明、維摩、楞伽、觀無量壽、大日等諸經。其後貞元等諸錄皆依此分類。［開元釋教錄卷十、卷十一、卷十二、正訛集、開元釋教錄略出卷一、貞元新定釋教目錄卷十九、卷二十、至元法寶勘同總錄卷一］

　　(二)全部大乘經分類爲五種大部。即：(一)華嚴部，(二)方等部，(叁)般若部，(四)法華部，　　(五)涅槃部。出于閱藏知津。乃智旭依天臺宗之五時教判所立者，將開元錄所分之寶積、大集二部攝屬方等，別立法華部，又五大部外之重單譯經亦大多攝入方等部中。大日本縮刷大藏經主要依此分類，其中，華嚴部收二十八部，二叁叁卷。方等部收叁六叁部，一一叁叁卷。般若部收二十九部，七四七卷。法華部收十四部，五十七卷。涅槃部收十六部，一二一卷。［閱藏知津卷一、大日本校訂縮刷大藏經目錄］

　　(叁)南山律師道宣撰述之五大部注疏。此五大部爲：(一)四分律刪繁補阙行事鈔叁卷（今分十二卷），(二)四分律含注戒本疏四卷（今分八卷），(叁)四分律刪補隨機羯磨疏四卷（今分八卷），(四)四分律拾毗尼義鈔叁卷（今分六卷，後二卷今缺）、(五)四分比丘尼鈔叁卷（今分六卷）。［四分律隨機羯磨疏正源記卷一、八宗綱要卷上］

　　觀五大之法，即：(一)觀地，作白色觀。(二)觀水，作綠色觀。(叁)觀火，作黃赤色觀。(四)觀風，作黑色觀。(五)觀空，作青色觀。［守護國經卷二］

　　指能持五戒。婆羅門教僧侶規定每日須行五大祭（梵pan~camaha^yajn~a　　）。即：供養諸神（梵devayajn~a　　）、布施生靈（梵bhu^tayajn~a　　）、祭拜祖靈（梵pitr!yajn~a　　）、讀誦吠陀（梵brahmayajn~a　　）、施與人類（梵nr!yajn~a　　）；對此，佛教說五戒以取代之。［五大施經］

　　又作五部疏。爲日本臺密所立五部秘經之注釋。即：(一)大日經義釋，十四卷，唐代善無畏叁藏說，一行記。(二)金剛頂大教王經疏，七卷，日僧圓仁撰。(叁)蘇悉地羯羅經略疏，七卷，日僧圓仁撰。(四)菩提場所說一字頂輪王經略義釋會本，五卷，日僧圓珍撰。(五)金剛峰樓閣一切瑜伽瑜只經修行法，叁卷，日僧安然撰。

　　密教地、水、火、風、空五大，依次爲方形、圓形、叁角形、半月形及團形。(一)地大，方形，爲四方均等之形，有安住不動之義，與豙（a，阿）字本不生之理相應。(二)水大，圓形，爲旋轉自在、不住一性之形，如水隨器而有種種之形，故與釯（va，縛）字言語無窮轉之義相應。(叁)火大，叁角形，爲銳利之形，顯示火大燒除塵染垢障之猛利之德，與高（ra，羅）字塵垢不可得之理相應。(四)風大，半月形，其一方爲平坦安住之形，一方爲圓形不住之形，顯示造作諸法之義，與嵔（ha，诃）字風大具有能成亦能壞之大力相應。(五)空大，團形，合叁角形與半月形所成，其形方圓不二，具足衆形，爲如意寶珠之形，與傡（kha，佉）字等虛空之法性相應。［六大奧義章、十住心廣名目卷六］

　　指密教中之五種大誓願。即：(一)衆生無邊誓願度，(二)福智無邊誓願集，　　(叁)法門無邊誓願學，(四)如來無邊誓願事，(五)無上菩提誓願成。此乃大日如來之本願，又爲諸佛菩薩之總願。可配于阿■、寶生、阿彌陀、不空成就、大日等五佛。五大願約當于顯教之四弘誓願。［佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法、無畏叁藏禅要、仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷下］（參閱“四弘誓願”1677）

　　即相對于顯教所诠釋五大爲有爲無常之法；于密教則以五大爲諸法之本體所立之法，系如來之叁昧耶身。叁昧耶，爲本誓、標幟之義；即以地、水等五大標幟法身如來無相叁密之妙境界內容，以及法身之本誓；此即所謂密號名字。密教胎藏界以五大色法爲大日如來之理法身。其種子爲豙（a，阿）、朜（vi，尾）、高（ra　　，羅）、傆（hu^m!，吽），傄（kham!，欠）等，或豙、釯（va，縛）、高、嵔（ha　　，诃）、傡（kha，佉）等，即五方五佛之種子。亦即以此五大配于五方之五佛。唐代善無畏譯之尊勝儀軌載，以地、水、火、風、空順次配當東、西、南、北、中，即始覺上轉之修生金剛界東因之義。唐代不空譯之宿曜經，則以空、風、火、水、地配東、西、南、北、中，即依本覺下轉之本有胎藏界中因之義。此二種說法之圖示、解說如下：

　　(一)尊勝儀軌之義



　　尊勝儀軌之五大乃依“東因發心”之義：(1)地大，配東方阿■，爲發心之位；即以修生之菩提心爲因，生起大悲之萬行，猶如地爲生萬物之根本；又菩提心堅固不動如地，故阿■之標記爲不動。其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應；位于東方，表示修生之始；黃色爲不變色，即與菩提心之不變相應。(2)水大，配西方彌陀，爲成菩提之位；此菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明。其妙觀察智、說法斷疑之德，猶如水之能洗滌塵垢；位于西方，與行證之終極相應；白色與無量光相應。(3)火大，配南方寶生，爲修行之位；以其修成萬行，猶如火熱能成熟萬物；其平等性智，斷滅一切虛妄差別，使之平等一如，猶如火之能燒盡萬物。(4)風大，配北方不空成就，爲入涅槃之位；即表示涅槃之寂滅萬物，猶如風大之能破壞萬物；位于北方，與涅槃之高位相應；黑色與涅槃之幽然深妙相應。(5)空大，配中央大日，爲方便究竟之位；表示大日圓成四德，含容自利利他之一切功德，猶如虛空之含容一切萬象。其法界體性智之周遍法界，廣大無邊，亦同此意；位于中央，與周遍法界相應；青色與含容一切相應。

　　(二)宿曜經之義



　　宿曜經之五大乃依“中因發心”之義：(1)地大，配中央大日，爲發心之位；此乃表示以本有之菩提心，堅固不動，爲諸法本源之體性，其性猶如大地；亦如法界體性智之爲諸法本源；黃色與菩提心之不變相應。(2)空大，配東方阿■，爲修行之位；修萬行，行行圓具而無缺少，猶如虛空之含容萬物；亦如大圓鏡智之含容萬象；其爲東方者，以東方爲萬物之始，故與萬行之始相應；青色含容五色，故與含容萬行相應。(3)　　風大，配西方彌陀，爲涅槃之位；阿彌陀意譯無量光，乃表示涅槃之德；其妙觀察智、說法斷疑生信之功用，與風大之能殺能成二德相應；相對于東方爲萬物之起首，西方則爲萬物之終歸，意即涅槃；白色與無量光相應。(4)火大，配南方寶生，爲成菩提之位；以其萬行成熟，開菩提之花，猶如火熱之于草木；故配于南方爲赤色。(5)水大，配北方不空成就，爲方便究竟之位；此以利他之方便成就利他之妙業，能應衆生之機，斷除迷妄，猶如水之方圓隨器，能洗滌塵垢；北方，印度之俗爲勝方，故與究竟位相應；黑色爲染色之至極，與究竟位之至極相應。［大日經卷叁悉地出現品、卷五阿阇梨真實智品］（參閱“中因發心”1017、“東因發心”3295、“阿字五轉”3613）

　　觀地、水、火、風、空等五大之法門。

　　又作五類龍王。即：(一)善住龍王（梵Susam!sthita　　-na^ga-ra^ja^　　），(二)難陀婆難陀龍王（梵Nandopananda　　-na^ga-ra^ja^　　），(叁)阿耨達龍王（梵Anavatapta　　-na^ga-ra^ja^　　），(四)婆樓那龍王（梵Varun!a　　-na^ga-ra^ja^　　），(五)摩那蘇婆帝龍王（梵Manasvi^　　-na^ga-ra^ja^　　）。此五大龍王依次爲一切象龍、蛇龍、馬龍、魚龍及蝦□龍之主，歸依佛之威神力，行大乘之法，精進修行，約率眷屬，不于衆生作種種娆害。［大方等大集經卷五十八、華嚴經隨疏演義鈔卷十九］

　　又作五大尊、五忿怒、五部忿怒。即不動明王、降叁世明王、軍荼利明王、大威德明王與金剛夜叉明王。此五尊乃九識所變，系五佛爲降伏內外魔障所變現之教令輪身。中央之不動明王爲大日如來之教令輪身，可降伏一切諸魔。東方之降叁世明王爲阿■如來之教令輪身，可降伏大自在天。南方之軍荼利明王爲寶生如來之教令輪身，可降伏五陰魔。西方之大威德明王爲無量壽如來之教令輪身，可降伏人魔。北方之金剛夜叉明王爲不空成就如來之教令輪身，可降伏地魔。若就內魔而言，不動頭上之蓮華表第九識，降叁世之八臂表第八識，軍荼利之遍身纏蛇表第七識，大威德之六面六臂表第六識，金剛夜叉之五眼表前五識。由于金剛夜叉與烏樞沙摩明王二尊有同體之說，故五大尊中，亦有以烏樞沙摩代替金剛夜叉者。又安置五大明王之堂，稱爲五大堂。設置五大堂，以五大明王爲本尊所修之秘法稱爲五壇法。［新譯仁王經儀軌卷上、補陀落海會軌、秘藏記、覺源鈔卷下、諸尊印義卷四、乳味鈔卷九］

　　指生、老、病、死、王法牢獄。又作五天使者、五天使。系閻羅王之使者，即發自自然之業道而警誡于世者。［佛說閻羅王五天使者經］

　　密教以“我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離于因緣，知空等虛空”五句，次第闡說地、水、火、風、空五大之深義。即：(一)我覺本不生，爲豙（a）字，地大之義。即本不生不可得之意。吾心非青、黃、赤、白、方、圓、長、短及過去、現在、未來等，推求之，此心既不可得，是諸法本不生之義。(二)出過語言道，爲釯（va）字，水大之義。即一切諸法言說不可得之意。以諸法既爲本有，則不可言生滅、一異、斷常，出離八違戲論，斷絕四句百非之言論，是爲諸法言說不可得之實義。其出離戲論之言說者，乃水能洗濯物之德。(叁)諸過得解脫，爲高（ra）字，火大之義。即一切諸法塵垢不可得之意。諸法系以六大爲體性，其體妙淨，本無塵垢，但由迷情，故有不淨，是爲諸法塵垢不可得之實義。其能焚燒塵垢者，乃火大之德。(四)遠離于因緣，爲嵔（ha）字，風大之義。即一切諸法因業不可得之意。以諸法既爲不生，則本來實有，無今始生者，故無因業，是爲諸法因業不可得之實義。乃風大能破壞物之德。(五)知空等虛空，爲傡（kha）字，空大之義。即一切諸法等虛空不可得之意。以諸法本來不生不滅，故其爲空與虛空等。是不存一物，爲空大之德。

　　以上明五字之觀，觀其不可得者，依秘藏記卷末之說，是遣迷之義，觀其圓明，方爲至極之義。［大日經卷二入真言品］

　　又作五大力尊。指密教所信仰之五大力尊。爲護持叁寶，守護國土，呈忿怒形之菩薩。此五尊之名稱，舊譯仁王經受持品舉出金剛吼、龍王吼、無畏十力吼、雷電吼、無量力吼等五大力菩薩。不空所譯之仁王經奉持品則列舉東方金剛手、南方金剛寶、西方金剛利、北方金剛藥叉、中央金剛波羅蜜多等五方菩薩。其中，金剛波羅蜜多即金剛吼、金剛寶即龍王吼、金剛手即無畏十力吼、金剛藥叉即雷電吼、金剛利即無量力吼。

　　據仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌載，此五菩薩依二種之輪現身，以法輪現真實身，以教令輪示威怒身。即東方金剛手菩薩之正法輪身爲普賢菩薩，教令輪身爲威怒降叁世金剛，現四頭八臂；南方金剛寶菩薩之正法輪身爲虛空藏菩薩，教令輪身爲威怒甘露軍吒利金剛，示現八臂；西方金剛利菩薩之正法輪身爲文殊師利菩薩，教令輪身爲威怒六足金剛，手臂頭各六，坐水牛上；北方金剛藥叉菩薩之正法輪身爲摧伏一切魔怨菩薩，教令輪身爲威怒淨身金剛，現四臂；中方金剛波羅蜜多菩薩之正法輪身爲轉法輪菩薩，教令輪身爲威怒不動金剛。又仁王般若經念誦次第、仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌等亦載有其形像與曼荼羅建立之法。

　　密教五大明王配置之位置。即中央不動明王，東方降叁世明王，南方軍荼利明王，西方大威德明王，北方金剛夜叉明王。但安置成一列時則有異說，或中央爲不動明王，東方降叁世明王，西方軍荼利明王，降叁世之東爲金剛夜叉明王，軍荼利之西爲大威德明王。或中央爲不動明王，東方軍荼利明王，西方金剛夜叉明王，軍荼利之東置降叁世明王，金剛夜叉之西置大威德明王。

　　即東大寺、興福寺、元興寺、大安寺、藥師寺、西大寺、法隆寺、新藥師寺、本元興寺、招提寺、西寺、四天王寺、崇福寺、弘福寺、東寺。日本清和天皇（1525）、醍醐天皇（1558），皆曾爲攘除兵疫、疫疾，而敕令十五寺讀誦大般若經、金剛般若經。奈良朝（八世紀初）以前有四大寺、五大寺之稱，至奈良、平安時代方增加至十五大寺，乃至有二十五大寺之稱。

　　爲祈求增益、息災、所望、天變等，以五大虛空藏菩薩爲本尊之修法。據覺禅鈔五大虛空藏載，此法在日本，每于辛酉年幹支相克之凶歲行之，又稱金門鳥敏法。

　　即交腕而作外縛五股印。或于左腕上置右腕，合手之脊而交中指，拇指、小指、無名指各寄附而立之，是即蓮華部之五股印。或謂五大尊通用劍印。亦有說用外五股印誦慈救咒時，中壇之阿阇梨中指作劍印而誦之。

　　密教安置五大尊于一壇之修法。又作五尊合行法。即依准仁王般若道場念誦儀軌，于同一壇上修五大尊法。五大尊，指不動、降叁世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大明王。

　　五大尊之總印總明。又作五大尊總攝印明。即結外五股印，誦慈救咒。此系師傳，故儀軌未載。依深秘釋義，外五股印之二中指成劍形，二食指直立，亦名五劍印，由中尊之劍出四方之劍，成四大明王。此印配于五大尊，即二小指爲北方金剛夜叉明王，右手食指爲東方降叁世明王，二拇指爲南方軍荼利明王，左手食指爲西方大威德明王，二中指爲中央之不動明王。

　　慈救咒爲不動明王真言之一，配于五大尊，即“曩莫叁曼荼縛日羅赧戰拏（北方金剛夜叉）摩诃噜左拏（東方降叁世）沙頗吒耶（南方軍荼利）吽怛羅吒（西方大威德）唅■（中央不動尊）”，一說爲“戰荼（金剛夜叉）摩诃噜左拏（大威德）沙頗吒耶（軍荼利）吽（不動）怛羅吒（降叁世）唅■（理智莊嚴）”。或用“吽吽吽吽吽”爲五大尊之真言。［秘鈔問答卷十一、乳味鈔卷十一］

　　又作五大金剛虛空藏。指法界虛空藏、金剛虛空藏、寶光虛空藏、蓮華虛空藏、業用虛空藏等五菩薩。又稱解脫虛空藏、福智虛空藏、能滿虛空藏、施願虛空藏、無垢虛空藏，或稱智慧虛空藏、愛敬虛空藏、官位虛空藏、能滿虛空藏、福德虛空藏。即大日、阿■、寶生、彌陀、釋迦五佛各住如意寶珠叁昧之義，五菩薩即五佛所變現，或就五智叁昧而立此五菩薩。其種子依次爲徤（vam!）、傆（hu^m!）、痜（tra^h!）、逳（hri^h!）、奧（ah!）等五字，叁昧耶形爲率堵婆、五钴杵、如意寶、蓮華、羯磨。

　　五大虛空藏菩薩之形像，依瑜伽瑜只經金剛吉祥大成就品所載，于一大圓明中更畫五圓，中圓畫白色之法界虛空藏，左手執鈎，右手持寶；前圓（東）畫黃色之金剛虛空藏，左手執鈎，右手持寶金剛；右圓（南）畫青色之寶光虛空藏，左手執鈎，右手持叁瓣寶，放大光明；後圓（西）畫赤色之蓮華虛空藏，左手執鈎，右手持大紅蓮華；左圓（北）畫黑紫色之業用虛空藏，左手執鈎，右手持寶金剛。五尊分別乘師子、象、馬、孔雀、迦樓羅鳥。總印之印相爲外五钴印，二中指作寶形，並在其余四指之端觀想寶形。又以五大虛空藏菩薩爲本尊之修法，稱爲五大虛空藏法，多于祈求增益或天變時修之。［五大虛空藏菩薩速疾大神驗秘密式經、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、乳味鈔卷十、卷十二］