梵語pan~ca　　s/i^la^ni。指五種製戒。(一)爲在家男女所受持之五種製戒。即：(一)殺生，(二)偷盜（不與取），(叁)邪淫（非梵行），(四)妄語（虛诳語），(五)飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。在小乘經量部中，受叁歸依即成優婆塞，准許五戒分別受持；說一切有部則須先受叁歸依，後具受五戒，始名優婆塞，故不許五戒分別受持。五戒之中，前四戒屬性戒，于有情之境發得；後一戒屬遮戒，于非情之境發得。又前叁戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列于仁、義、禮、智、信五常，複以不殺配東方，不盜配北方，不邪淫配西方，不飲酒配南方，不妄語配中央。［雜阿含經卷叁十叁、增一阿含經卷二十、毗尼母經卷一、大智度論卷十叁、薩婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍論卷十四、仁王護國般若經疏卷二、摩诃止觀卷六之上］

　　(二)亦爲在家男女所受持之五種製戒。即：(一)殺生，(二)偷盜，(叁)邪淫，(四)兩舌、惡口、妄言、绮語，(五)飲酒。然此五戒之中，第四戒總攝口業之惡，蓋由十惡之說轉來者。灌頂經卷一、優婆塞五戒威儀經、四天王經等皆舉此說。

　　(叁)爲在家菩薩所受持之五種製戒。即禁絕：(一)奪生命，(二)不與取，(叁)虛妄語，(四)欲邪行，(五)邪見等。大日經卷六受方便學處品、大日經疏卷十八等說之。即于通途之五戒中，除去飲酒戒，另加邪見戒。［雜阿含經卷叁十一、增一阿含經卷七、優婆塞戒經卷六、優婆塞五戒相經、瑜伽師地論卷五十四］

　　佛初爲提謂、波利等在家弟子授二皈依，後即授以五戒而爲優婆塞、優婆夷。若在家弟子破此五戒，則非清淨士（女），蓋犯者，則破五分法身及一切佛法。此因五戒乃一切大小乘屍羅之根本，若犯五戒，則不得更受大小乘戒；若能堅持，即是五大施。此五者通稱爲戒，以防止爲義。以能防惡律儀之非，能止叁業所起之惡，故通稱防止。

　　指儒家五常與佛教之五戒。我國文化自古特重孝道與倫常，佛教傳入我國後，于孝道方面，乃特爲強調父母恩重難報經、盂蘭盆經等；于倫常方面，則提倡“仁義禮智信”等五常系與“不殺、不盜、不淫、不飲酒、不妄語”等五戒爲一致配合之思想。自是，遂有五常五戒相提並論之稱。（參閱“孝”2858）

　　指五戒之分受分持。十住心論卷二說明五戒之相，並討論此五戒可否“分受分持”之問題。質難者據薩婆多部之義，並引證俱舍論之說，而主張五戒應該全受，答方則引大智度論之說，謂若受一戒，稱爲一分，若受二、叁戒，稱爲少分；而于五戒中，欲受何分，當隨意受持，故主張五戒可分受分持。

全一卷。又作授五戒八戒文。收于大正藏第十八冊。一般于受戒之際朗誦本文。內容分爲八戒文、五戒文兩部分。(一)八戒文，分爲五品：(1)稽首請證明品，(2)洗忏往業品，(3)得戒叁歸品，(4)問持說品，(5)回向發願品。八戒之項目見于第四品。(二)五戒文，亦分五章：(1)發誠啓請章，(2)悔過洗罪章，(3)轉邪歸敬章，(4)說相合（令）修章，(5)回向願海章。五戒之項目見于第四章。或謂本戒文爲唐代不空（705～774）之譯作。

　　全一卷。又稱五戒相經、優婆塞五戒略論。劉宋求那跋摩譯。收于大正藏第二十四冊。釋尊依淨飯王之請，對于殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酒戒等五戒，一一舉出事例，述說各種罪惡之輕重，有不可悔罪，如殺戒中有自作、教人、遣使等殺人法，均屬不可悔罪；另有中罪、小罪等，則可忏悔而達到滅罪。本經系仿小乘廣律之解說形式而作。［出叁藏記集卷叁、曆代叁寶紀卷十、大唐內典錄卷四］

　　全一卷。劉宋求那跋摩譯。又稱菩薩優婆塞五戒威儀經、五戒威儀經。收于大正藏第二十四冊。與昙無谶譯之菩薩戒本經、玄奘譯之菩薩戒本爲同本異譯。內容記述菩薩戒之戒相、持戒功德、忏悔法、自誓受法，及優婆塞所應具備?之威儀等。如明示依優婆塞五戒生活者，須遠離身四惡、口五惡、五邪命、五事嚴飾與五事放逸等。所說攝于大乘律。［開元釋教錄卷五］