教判之名。即诠判如来一代圣教为五类教旨。(一)华严三祖贤首所立，称为贤首五教。即：(一)小乘教（愚法声闻教），(二)大乘始教（权教），(三)大乘终教（实教），(四)顿教，(五)圆教。［华严五教章卷一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷三］（参阅“五教十宗”1146）

　　(二)唐代圭峰宗密所立，即：(一)人天教，乃说三世业报善恶因果之理，修四禅八定者。(二)小乘教，说我空之理，修无我之观智，以断贪等诸业，证得我空真如。(三)大乘法相教，相当于相始教。即说唯识所变之理，修唯识观及六度四摄，并伏断烦恼、所知二障，证二空真如。(四)大乘破相教，相当于空始教，说一切皆空之理，观无业无报无修无证，以破诸法定相之执。(五)一乘显性教，乃藉方便隐密，直指自心即是本觉之真性，离诸妄想执着，得于自身中，见如来广大之智慧。［华严原人论、华严原人论发微录卷中、禅源诸诠集都序卷上之二、圆觉经大疏卷上一］

　　(三)唐代波颇蜜多罗三藏所立，即：(一)四谛教，说四谛之法，悟真空涅槃之理，如阿含经。(二)无相教，说诸法皆空之法，以悟大乘法空之理，如般若经。(三)观行教，说各种观心行法，以明修因契果之理，如华严经。(四)安乐教，说常、乐、我、净等四德及常住寂灭之理，令众生得大安乐，如涅槃经。(五)守护教，即说守护正法等事，令众生护持不失，如大集经。［华严经疏卷二、华严经疏钞玄谈卷五、大藏法数卷二十七、教乘法数卷十九、大明三藏法数卷二十一］

　　华严宗于所判之五教各别立有佛身，称为五教佛身。五教指小乘教、始教、终教、顿教、圆教。(一)小乘教立生身、化身二种。(二)始教立法、报、应三身，又立生、法二身，及法、自受用、他受用、应化等四身。(二)终教立法、报、应三身，又立自性法身、应化法身等二身，自性、法、报、应等四身，及应化、功德、智慧、如如等四身。(四)顿教唯立一实性身。(五)圆教立解境十佛与行境十佛。

　　总称高丽中期至李朝初期约三百年间存在于朝鲜之宗派。有关五教两宗之内容，异说纷起，因时代不同而有变迁。李能和之“朝鲜佛教通史下编”五教两宗祈祷平贼条推定五教为戒律宗、法相宗、法性宗、圆融宗、天台宗，两宗为禅寂宗及曹溪宗。但金包光于所著“禅宗九山来历”中，谓五教指戒律、法相、涅槃、法性、圆融等五宗，两宗指曹溪宗、天台宗，一般皆推许金氏之说。后李朝时代五教两宗之内容亦未详见于文献，盖曹溪、天台、摠南（合摠持宗与南山宗）三宗合为禅宗，华严、慈恩、中神、始兴四宗合为教宗，此系将五教两宗或七宗废合为禅教两宗，由此可见李朝排佛政策之端的。［李朝实录佛教钞存卷一、李朝佛教、朝鲜禅教史］

　　法相宗用以证明第八阿赖耶识存在之五教证及十理证。大乘主张有第八阿赖耶识，而一切小乘经论则唯说六识，不明八识，故大乘举出五教十理以证明其存在。五教者，谓于经中有五处说及第八阿赖耶识，即大乘阿毗达磨经二处，解深密经、入楞伽经各一处，及大众部阿笈摩。十理者，即：(一)契经说杂染清净诸法种子之所集起，故名为心，若无此识，彼持种心不应有。(二)契经说有异熟心，善恶业感，若无此识，彼异熟心不应有。(三)契经说有情流转五趣四生，若无此识，彼趣生体不应有。(四)契经说有色根身是有执受，若无此识，彼能执受不应有。(五)契经说寿、暖、识三者更互依持，得相续住，若无此识，能持寿暖令久住识不应有。(六)契经说诸有情类受生命终必住散心，非无心定，若无此识，生死时心不应有。(七)契经说识缘名色，名色缘识，若无此识，彼识自体不应有。(八)契经说一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有。(九)契经说住灭定者，身语心行无不皆灭，而寿不灭，亦不离暖，根无变坏，识不离身，若无此识，住灭定者不离身识不应有。(十)契经说心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此识，彼染净心不应有。［成唯识论卷三、卷四］

　　华严宗之教相判释。为华严祖师贤首所立。系依其自宗宗义将如来一代圣教分别判作五教十宗。杜顺自实践之观法上说小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教等，法藏（贤首）则将其教义加以组织而成立五教。此二师对五教观点之差别，乃在一心回转之作用。所谓五教乃就所诠法义之深浅，将如来一代所说教相分为五类，十宗则依佛说之义理区别为十趣种。

　　五教内容为：(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法声闻教。乃对小乘根机者所说之四谛、十二因缘等阿含经之教。(二)大乘始教，又作分教。是对小乘开始入大乘，然根机未熟者所说之教法。此教为大乘之初门，于中又分空始教、相始教二种：(1)空始教，即般若等经所说，谓一切物质皆无一定实体，主张一切本空。此教但明破相遣执之空义，未尽大乘法理，故称为c　　始教。(2)相始教，指解深密等经所说，谓诸法均由因缘生，且万有皆有主体与现象之区别，主张五性各别，以其广谈法相，少述法性，只在生灭之事法上说阿赖耶缘起，故称为相始教。(三)大乘终教，又作实教、熟教、终教。即说真如随缘而生染净诸法，其体本自清净，故谓二乘及一切有情悉当成佛。如楞伽、胜鬘等经及大乘起信论所说均属之。又此教多谈法性，少谈法相，所说法相亦皆会归法性。所说八识，通于如来藏，随缘成立，具生灭与不生灭二义。以其已尽大乘至极之说，故称大乘终教。(四)顿教，又作大乘顿教。乃不立言句，只辨真性，不设断惑证理之阶位，为顿修顿悟之教，如维摩经所说。此教异于始、终二教之渐次修成，亦不同于圆教之圆明具德，故另立为一教。(五)圆教，又作一乘圆教。即说一乘而完全之教法。此教说性海圆融，随缘起成无尽法界，彼此无碍，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信满心即成正觉，故称为“圆”，如华严经、法华经等所说。此教又分为别教一乘、同教一乘二种，即：(1)超越诸教而说圆融不思议法门之华严经，大异于三乘教，故称别教一乘。此即贤首所立之圆教。(2)法华经为开会二乘，其说与三乘教相同，故称同教一乘。此即天台宗之圆教。

　　十宗乃指：(一)我法俱有宗，即主张我与法俱足而有实体存在。乃人天教及小乘中之犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、经量部等所宗。(二)法有我无宗，即主张法体为恒有，而无主观之我存在。为小乘中之萨婆多部、雪山部、多闻部、化地部等所宗。(三)法无去来宗，即主张诸法唯以现在具有实体，过去、未来之诸法，则体用俱无。为小乘中之大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部等所宗。(四)现通假实宗，即主张现在法中，除五蕴外皆无实体可得，亦皆为假有。为小乘说假部及成实论等所宗。(五)俗妄真实宗，即主张世俗之一切事物皆为假，惟有佛教之真理为实在。为小乘说出世部及其末计之所宗。(六)诸法但名宗，即主张一切诸法仅为假名而已，并无实体可得。为小乘一说部所宗。(七)一切皆空宗，即主张诸法皆空，属无相大乘，为大乘始教所宗（此仅就空始教而立名）。(八)真德不空宗，即认为一切事物之本性为真如，具足如来藏无漏之性功德；亦即真如之理与万有之事乃无碍镕融。此为大乘终教所宗。(九)相想俱绝宗，即主张真理乃超越境相、心想，而不可说、不可思议者。为顿教所宗。(十)圆明具德宗，即主张诸法皆互不相碍，而有重重无尽之关系，且具足一切功德。此即指华严经所说。为一乘圆教所宗。上述前六宗属小乘教，原为窥基所立，嗣为法藏所采用。［华严五教章卷一、五教章冠注卷上一、华严经探玄记卷一、华严经疏卷二、卷三、华严经略疏刊定记卷一、华严玄谈卷五、华严经疏钞玄谈卷五、卷八、圆觉经略疏卷上之一、圆觉经大疏卷上之一、圆觉经略疏抄卷三、五教章复古记卷二］

　　乃日本台密之说。即以密教为中心之佛教教义批判分类法。我国天台宗智顗大师依释尊教说之年代分为五时，而由教说之内容立化法四教，由说法之方式立化仪四教。日本台密利用其说，而从密教优等位之立场，再分五时中之第五时为初、中、后三阶段，认为佛陀依此顺序说法华经、涅槃经、大日经，由此，另将密教加入化法四教中，合称为五教。此说系综合圆仁、圆珍等说，而由安然组织完成。但对此排斥四教而说五教之见解，台密中亦有人持反对之意见。［苏悉地经略疏卷一、菩提心义卷五末、自在金刚集卷九］（参阅“五时八教”1132）

凡四卷或三卷。为唐代法藏（643～712）所著。全称华严一乘教义分齐章，或华严一乘教分记。略称五教章。收于大正藏第四十五册。系华严宗之教判论著，将释迦佛创教以来之不同流派与教义分为五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）、十宗（我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明俱德宗），在圆教中，以法华经为包含诸教之同教一乘；相对于此，主张华严经为超越诸教之别教一乘，亦即最胜经。

　　全书分十章，第一章叙述一乘之意义，即华严独特之一乘与融合三乘于一乘之意义。第二章叙述一乘与三乘之教义及其利益。第三章叙述古今立教，列举菩提流支至玄奘等古今十师之教相判释。第四章整理佛教各种见解，以作价值之判断，此即五教十宗之教判。第五章叙论五教相互之关系。第六、七章论佛教各种经典在时间上之顺序及其理由。第八章分十项说明一乘与三乘相异之点。第九章论华严教学与其他佛教教学之关系，并考察意识、佛性、修行等问题。第十章论华严教学内容上之问题，并论及十玄门与六相之说。由此可知，作者系立于华严宗之立场展望佛教全体。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］

一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。又称华严教分记、五教分记、五教止观。收于大正藏第四十五册。乃详叙华严五教观门之趣入次第。五门即：(一)法有我无门，为小乘教之止观。(二)生即无生门，乃大乘始教之止观。(三)事理圆融门，即大乘终教之止观。(四)语观双绝门，乃大乘顿教之止观。(五)华严三昧门，系一乘圆教之止观。于小、始、终、顿、圆五教之名称下，阐明各止观之修相，而未判教相，然广亘诸经，说观门之浅深差别，而终归依于华严圆教之事事无碍观，为后来至相、法藏等所立五教判之起因。此书传为杜顺所撰，然书中所言多使用玄奘所传之用语（玄奘返唐，杜顺已示寂五年）并出现杜顺时代并未沿用之寺名，故有本书乃法藏之华严游心法界记之草稿本，及假托杜顺之名仿上书所伪作等诸说。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］

凡十卷。宋代道亭（1023～1100?）撰。又称华严一乘分齐章义苑疏、华严一乘教义分齐章义苑疏、华严五教章义苑疏、五教章义苑疏、华严义苑疏、五教章道亭疏、义苑疏。收于卍续藏第一○三册。为宋朝华严宗四大注疏之一。本书乃对法藏所述、晋水净源重校之“华严五教章”本文所作随文解释，内容初为杨杰之序，次则随文释义。师会批评本书虽注释法藏之著作，然书中并无撷取二祖智俨之华严经搜玄记与三祖法藏之华严经探玄记之释义，而仅依四祖澄观、五祖宗密之说，故多有疏漏之处。然唐末、五代战乱期间，华严典籍多遭毁损，如搜玄记、探玄记等诸祖重要著作皆散逸不见。于此情况之下，道亭尚能着成此书，将五教章与澄观、宗密之教说作为华严教学之体系，就此点而言，则本书之成立，自有其意义。又本书为我国最早之五教章注释书。于南宋宁宗嘉定二年（1209）由净觉募缘出版。

凡三卷或六卷。宋代可堂师会（为华严四大家之一）与其弟子善熹撰。又称华严一乘教义分齐章复古记、华严复古记、五教章复古记、复古记。收于卍续藏第一○三册。本书系依据晋水净源所重校之“华严五教章”而作解释，为宋朝华严宗四大注疏之一。撰者师会幼学华严，精通华严经孔目章，早期着有注华严同教一乘策一卷、华严五教章焚薪二卷等，直至六十五岁时方撰本书，然至断惑分齐章时，因疾而逝世，后由弟子善熹继其遗志完成之。本书之首附有善熹之序，谓师会当时，五教章之注释书多误解华严宗二祖智俨与三祖法藏之教义，故本书乃行古义之训释，而冠书名以复古二字。宋代希迪作评复古记一卷，论释本书，认为本书内容随文释义，虽有发挥之说，然于性相融会之义不解，故有失章意之处。