教判之名。即诠判如來一代聖教爲五類教旨。(一)華嚴叁祖賢首所立，稱爲賢首五教。即：(一)小乘教（愚法聲聞教），(二)大乘始教（權教），(叁)大乘終教（實教），(四)頓教，(五)圓教。［華嚴五教章卷一、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷叁］（參閱“五教十宗”1146）

　　(二)唐代圭峰宗密所立，即：(一)人天教，乃說叁世業報善惡因果之理，修四禅八定者。(二)小乘教，說我空之理，修無我之觀智，以斷貪等諸業，證得我空真如。(叁)大乘法相教，相當于相始教。即說唯識所變之理，修唯識觀及六度四攝，並伏斷煩惱、所知二障，證二空真如。(四)大乘破相教，相當于空始教，說一切皆空之理，觀無業無報無修無證，以破諸法定相之執。(五)一乘顯性教，乃藉方便隱密，直指自心即是本覺之真性，離諸妄想執著，得于自身中，見如來廣大之智慧。［華嚴原人論、華嚴原人論發微錄卷中、禅源諸诠集都序卷上之二、圓覺經大疏卷上一］

　　(叁)唐代波頗蜜多羅叁藏所立，即：(一)四谛教，說四谛之法，悟真空涅槃之理，如阿含經。(二)無相教，說諸法皆空之法，以悟大乘法空之理，如般若經。(叁)觀行教，說各種觀心行法，以明修因契果之理，如華嚴經。(四)安樂教，說常、樂、我、淨等四德及常住寂滅之理，令衆生得大安樂，如涅槃經。(五)守護教，即說守護正法等事，令衆生護持不失，如大集經。［華嚴經疏卷二、華嚴經疏鈔玄談卷五、大藏法數卷二十七、教乘法數卷十九、大明叁藏法數卷二十一］

　　華嚴宗于所判之五教各別立有佛身，稱爲五教佛身。五教指小乘教、始教、終教、頓教、圓教。(一)小乘教立生身、化身二種。(二)始教立法、報、應叁身，又立生、法二身，及法、自受用、他受用、應化等四身。(二)終教立法、報、應叁身，又立自性法身、應化法身等二身，自性、法、報、應等四身，及應化、功德、智慧、如如等四身。(四)頓教唯立一實性身。(五)圓教立解境十佛與行境十佛。

　　總稱高麗中期至李朝初期約叁百年間存在于朝鮮之宗派。有關五教兩宗之內容，異說紛起，因時代不同而有變遷。李能和之“朝鮮佛教通史下編”五教兩宗祈禱平賊條推定五教爲戒律宗、法相宗、法性宗、圓融宗、天臺宗，兩宗爲禅寂宗及曹溪宗。但金包光于所著“禅宗九山來曆”中，謂五教指戒律、法相、涅槃、法性、圓融等五宗，兩宗指曹溪宗、天臺宗，一般皆推許金氏之說。後李朝時代五教兩宗之內容亦未詳見于文獻，蓋曹溪、天臺、摠南（合摠持宗與南山宗）叁宗合爲禅宗，華嚴、慈恩、中神、始興四宗合爲教宗，此系將五教兩宗或七宗廢合爲禅教兩宗，由此可見李朝排佛政策之端的。［李朝實錄佛教鈔存卷一、李朝佛教、朝鮮禅教史］

　　法相宗用以證明第八阿賴耶識存在之五教證及十理證。大乘主張有第八阿賴耶識，而一切小乘經論則唯說六識，不明八識，故大乘舉出五教十理以證明其存在。五教者，謂于經中有五處說及第八阿賴耶識，即大乘阿毗達磨經二處，解深密經、入楞伽經各一處，及大衆部阿笈摩。十理者，即：(一)契經說雜染清淨諸法種子之所集起，故名爲心，若無此識，彼持種心不應有。(二)契經說有異熟心，善惡業感，若無此識，彼異熟心不應有。(叁)契經說有情流轉五趣四生，若無此識，彼趣生體不應有。(四)契經說有色根身是有執受，若無此識，彼能執受不應有。(五)契經說壽、暖、識叁者更互依持，得相續住，若無此識，能持壽暖令久住識不應有。(六)契經說諸有情類受生命終必住散心，非無心定，若無此識，生死時心不應有。(七)契經說識緣名色，名色緣識，若無此識，彼識自體不應有。(八)契經說一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有。(九)契經說住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離暖，根無變壞，識不離身，若無此識，住滅定者不離身識不應有。(十)契經說心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨，若無此識，彼染淨心不應有。［成唯識論卷叁、卷四］

　　華嚴宗之教相判釋。爲華嚴祖師賢首所立。系依其自宗宗義將如來一代聖教分別判作五教十宗。杜順自實踐之觀法上說小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教等，法藏（賢首）則將其教義加以組織而成立五教。此二師對五教觀點之差別，乃在一心回轉之作用。所謂五教乃就所诠法義之深淺，將如來一代所說教相分爲五類，十宗則依佛說之義理區別爲十趣種。

　　五教內容爲：(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法聲聞教。乃對小乘根機者所說之四谛、十二因緣等阿含經之教。(二)大乘始教，又作分教。是對小乘開始入大乘，然根機未熟者所說之教法。此教爲大乘之初門，于中又分空始教、相始教二種：(1)空始教，即般若等經所說，謂一切物質皆無一定實體，主張一切本空。此教但明破相遣執之空義，未盡大乘法理，故稱爲c　　始教。(2)相始教，指解深密等經所說，謂諸法均由因緣生，且萬有皆有主體與現象之區別，主張五性各別，以其廣談法相，少述法性，只在生滅之事法上說阿賴耶緣起，故稱爲相始教。(叁)大乘終教，又作實教、熟教、終教。即說真如隨緣而生染淨諸法，其體本自清淨，故謂二乘及一切有情悉當成佛。如楞伽、勝鬘等經及大乘起信論所說均屬之。又此教多談法性，少談法相，所說法相亦皆會歸法性。所說八識，通于如來藏，隨緣成立，具生滅與不生滅二義。以其已盡大乘至極之說，故稱大乘終教。(四)頓教，又作大乘頓教。乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，爲頓修頓悟之教，如維摩經所說。此教異于始、終二教之漸次修成，亦不同于圓教之圓明具德，故另立爲一教。(五)圓教，又作一乘圓教。即說一乘而完全之教法。此教說性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即成正覺，故稱爲“圓”，如華嚴經、法華經等所說。此教又分爲別教一乘、同教一乘二種，即：(1)超越諸教而說圓融不思議法門之華嚴經，大異于叁乘教，故稱別教一乘。此即賢首所立之圓教。(2)法華經爲開會二乘，其說與叁乘教相同，故稱同教一乘。此即天臺宗之圓教。

　　十宗乃指：(一)我法俱有宗，即主張我與法俱足而有實體存在。乃人天教及小乘中之犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、經量部等所宗。(二)法有我無宗，即主張法體爲恒有，而無主觀之我存在。爲小乘中之薩婆多部、雪山部、多聞部、化地部等所宗。(叁)法無去來宗，即主張諸法唯以現在具有實體，過去、未來之諸法，則體用俱無。爲小乘中之大衆部、雞胤部、製多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部等所宗。(四)現通假實宗，即主張現在法中，除五蘊外皆無實體可得，亦皆爲假有。爲小乘說假部及成實論等所宗。(五)俗妄真實宗，即主張世俗之一切事物皆爲假，惟有佛教之真理爲實在。爲小乘說出世部及其末計之所宗。(六)諸法但名宗，即主張一切諸法僅爲假名而已，並無實體可得。爲小乘一說部所宗。(七)一切皆空宗，即主張諸法皆空，屬無相大乘，爲大乘始教所宗（此僅就空始教而立名）。(八)真德不空宗，即認爲一切事物之本性爲真如，具足如來藏無漏之性功德；亦即真如之理與萬有之事乃無礙镕融。此爲大乘終教所宗。(九)相想俱絕宗，即主張真理乃超越境相、心想，而不可說、不可思議者。爲頓教所宗。(十)圓明具德宗，即主張諸法皆互不相礙，而有重重無盡之關系，且具足一切功德。此即指華嚴經所說。爲一乘圓教所宗。上述前六宗屬小乘教，原爲窺基所立，嗣爲法藏所采用。［華嚴五教章卷一、五教章冠注卷上一、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷二、卷叁、華嚴經略疏刊定記卷一、華嚴玄談卷五、華嚴經疏鈔玄談卷五、卷八、圓覺經略疏卷上之一、圓覺經大疏卷上之一、圓覺經略疏抄卷叁、五教章複古記卷二］

　　乃日本臺密之說。即以密教爲中心之佛教教義批判分類法。我國天臺宗智顗大師依釋尊教說之年代分爲五時，而由教說之內容立化法四教，由說法之方式立化儀四教。日本臺密利用其說，而從密教優等位之立場，再分五時中之第五時爲初、中、後叁階段，認爲佛陀依此順序說法華經、涅槃經、大日經，由此，另將密教加入化法四教中，合稱爲五教。此說系綜合圓仁、圓珍等說，而由安然組織完成。但對此排斥四教而說五教之見解，臺密中亦有人持反對之意見。［蘇悉地經略疏卷一、菩提心義卷五末、自在金剛集卷九］（參閱“五時八教”1132）

凡四卷或叁卷。爲唐代法藏（643～712）所著。全稱華嚴一乘教義分齊章，或華嚴一乘教分記。略稱五教章。收于大正藏第四十五冊。系華嚴宗之教判論著，將釋迦佛創教以來之不同流派與教義分爲五教（小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教）、十宗（我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗），在圓教中，以法華經爲包含諸教之同教一乘；相對于此，主張華嚴經爲超越諸教之別教一乘，亦即最勝經。

　　全書分十章，第一章敘述一乘之意義，即華嚴獨特之一乘與融合叁乘于一乘之意義。第二章敘述一乘與叁乘之教義及其利益。第叁章敘述古今立教，列舉菩提流支至玄奘等古今十師之教相判釋。第四章整理佛教各種見解，以作價值之判斷，此即五教十宗之教判。第五章敘論五教相互之關系。第六、七章論佛教各種經典在時間上之順序及其理由。第八章分十項說明一乘與叁乘相異之點。第九章論華嚴教學與其他佛教教學之關系，並考察意識、佛性、修行等問題。第十章論華嚴教學內容上之問題，並論及十玄門與六相之說。由此可知，作者系立于華嚴宗之立場展望佛教全體。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］

一卷。唐代華嚴宗初祖杜順撰。又稱華嚴教分記、五教分記、五教止觀。收于大正藏第四十五冊。乃詳敘華嚴五教觀門之趣入次第。五門即：(一)法有我無門，爲小乘教之止觀。(二)生即無生門，乃大乘始教之止觀。(叁)事理圓融門，即大乘終教之止觀。(四)語觀雙絕門，乃大乘頓教之止觀。(五)華嚴叁昧門，系一乘圓教之止觀。于小、始、終、頓、圓五教之名稱下，闡明各止觀之修相，而未判教相，然廣亘諸經，說觀門之淺深差別，而終歸依于華嚴圓教之事事無礙觀，爲後來至相、法藏等所立五教判之起因。此書傳爲杜順所撰，然書中所言多使用玄奘所傳之用語（玄奘返唐，杜順已示寂五年）並出現杜順時代並未沿用之寺名，故有本書乃法藏之華嚴遊心法界記之草稿本，及假托杜順之名仿上書所僞作等諸說。［新編諸宗教藏總錄卷一、華嚴宗經論章疏目錄、諸宗章疏錄卷一］

凡十卷。宋代道亭（1023～1100?）撰。又稱華嚴一乘分齊章義苑疏、華嚴一乘教義分齊章義苑疏、華嚴五教章義苑疏、五教章義苑疏、華嚴義苑疏、五教章道亭疏、義苑疏。收于卍續藏第一○叁冊。爲宋朝華嚴宗四大注疏之一。本書乃對法藏所述、晉水淨源重校之“華嚴五教章”本文所作隨文解釋，內容初爲楊傑之序，次則隨文釋義。師會批評本書雖注釋法藏之著作，然書中並無撷取二祖智俨之華嚴經搜玄記與叁祖法藏之華嚴經探玄記之釋義，而僅依四祖澄觀、五祖宗密之說，故多有疏漏之處。然唐末、五代戰亂期間，華嚴典籍多遭毀損，如搜玄記、探玄記等諸祖重要著作皆散逸不見。于此情況之下，道亭尚能著成此書，將五教章與澄觀、宗密之教說作爲華嚴教學之體系，就此點而言，則本書之成立，自有其意義。又本書爲我國最早之五教章注釋書。于南宋甯宗嘉定二年（1209）由淨覺募緣出版。

凡叁卷或六卷。宋代可堂師會（爲華嚴四大家之一）與其弟子善熹撰。又稱華嚴一乘教義分齊章複古記、華嚴複古記、五教章複古記、複古記。收于卍續藏第一○叁冊。本書系依據晉水淨源所重校之“華嚴五教章”而作解釋，爲宋朝華嚴宗四大注疏之一。撰者師會幼學華嚴，精通華嚴經孔目章，早期著有注華嚴同教一乘策一卷、華嚴五教章焚薪二卷等，直至六十五歲時方撰本書，然至斷惑分齊章時，因疾而逝世，後由弟子善熹繼其遺志完成之。本書之首附有善熹之序，謂師會當時，五教章之注釋書多誤解華嚴宗二祖智俨與叁祖法藏之教義，故本書乃行古義之訓釋，而冠書名以複古二字。宋代希迪作評複古記一卷，論釋本書，認爲本書內容隨文釋義，雖有發揮之說，然于性相融會之義不解，故有失章意之處。