梵語pan~ca phala^ni。五種果之意。(一)六因所生及道力所證有爲無爲之果，計有五種之別。即：(一)等流果（梵nis!yanda -phala ），又稱依果、習果。(二)異熟果（梵vipa^ka -phala ），又稱報果。(叁)離系果（梵visam!yoga -phala ），又稱解脫果。(四)士用果（梵purus!aka^ra -phala ），又稱士夫果、功用果。(五)增上果（梵adhipati -phala ）。其中，離系果屬無爲果，余四果均屬有爲果。又于有爲果中，等流果系自六因中之同類、遍行二因而來，異熟果則由異熟因而來，士用果由俱有、相應二因而來，增上果由能作因而來。離系果屬由擇滅無爲，即非生法，非自六因而生，唯以道力所證，故雖說爲道果，然不同于其他四果由六因而來者。此系俱舍論等之說。成唯識論等則說十因、四緣而生五果。依成唯識論卷八之意，十因之中，以牽引因、生起因、定異因、同事因、不相違因得異熟果；以牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得等流果；以攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因得離系果；以十因得增上果。得士用果有二義，一以觀待因、攝受因、同事因、不相違因得之；一以觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、不相違因而得。［大毗婆沙論卷一二一、俱舍論卷六、雜阿毗昙心論卷叁、顯揚聖教論卷十八、大乘阿毗達磨雜集論卷十五、成唯識論述記卷八本、俱舍論光記卷六］（參閱“五種果”1180）
(二)二乘所證之果有五種，即聲聞之四果與獨覺果。聲聞四果爲：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。［北本大般涅槃經卷二十一、華嚴五教章卷叁］（參閱“五果回心”1114）
(叁)又作五果。據叁藏法數卷二十四、翻譯名義集卷叁載，受戒之比丘不食生物，謂如棗、杏等果必以火熟之方食，膚殼之果則須以刀去其皮再食。此五果指：(一)核果，指棗、杏、桃、李等果。(二)膚果，指瓜、梨、柰、椹等果。(叁)殼果，指椰子、胡桃、石榴等果。(四)桧果，又作■果，指松子、柏子、蘇荏等粗糠皮類之果實。(五)角果，指菱豆、大小豆類等。此外，小叢林略清規卷上、洞上行事軌範卷中，舉出瓜、茄、面、饅、餅爲五果。［盂蘭盆經疏卷下、盂蘭盆經新疏］（參閱“五種淨食”1185）
(四)指現在五果，即識、名色、六入、觸、受等五者。蓋以十二因緣配于叁世因果，無明與行二者爲過去之因；愛、取、有叁者爲現在之因；生、老死二者爲未來之果；識、名色、六入、觸、受等五者爲現在五陰之身，系由過去業因所招感之果，故稱現在五果。（參閱“現在五果”4724）
又作五果。盂蘭盆供所用之五種果品。即：(一)核果，如棗、杏、桃、李等。(二)膚果，如瓜、梨、柰椹等。(叁)殼果，如椰子、胡桃、石榴等。(四)■果，■，粗糠皮之義。又作桧果。如松柏子、蘇荏等。(五)角果，如菱豆、大小豆等。或說瓜、茄、面、饅、餅爲五果，以五盆盛之。［盂蘭盆經疏卷下、盂蘭盆經疏新記卷下、盂蘭盆經新疏、翻譯名義集卷叁］
謂五果之聖者回轉其小乘灰斷之心，而發大乘之大菩提心。五果聖者，指四果之聲聞與獨覺。此五果之聖者回心轉于大乘之年限不一，依北本大般涅槃經卷二十一載，須陀洹果經八萬劫，斯陀含果經六萬劫，阿那含果經四萬劫，阿羅漢果經二萬劫，辟支佛則經十千劫。即謂五果之聖者各經其劫數，于未來能成就阿耨多羅叁藐叁菩提心。然性相二宗對此則有異解。其中，法相宗主張五果之回心僅限于不定種性，不通定性二乘，且其回心在未入無余涅槃之前即已生起。性宗則主張定性之二乘皆可回心，且一度入于無余涅槃者亦皆發心，一切皆成佛道。［北本大般涅槃經卷十一、卷二十二、成唯識論卷十、華嚴五教章卷叁、止觀輔行傳弘決卷七之一、法華經文句卷七上、華嚴經探玄記卷一］
往生淨土之因與果各設五門。因之五門即五念門，指禮拜、贊歎、作願、觀察、回向。果之五門指近門、大會衆門、宅門、屋門、園林遊戲地門。由此五因而證此五果。［淨土論（天親）、往生論注卷下］（參閱“五功德門”1073、“五念門”1109）
指十二因緣中之識、名色、六入、觸、受等五者。據華嚴經疏卷叁十九、華嚴經隨疏演義鈔卷六十六等載，以十二因緣配于叁世因果，即以無明與行二者爲過去之因；愛、取、有叁者爲現在之因；生、老死二者爲未來之果；識、名色、六入、觸、受五者爲現在五陰之身，故稱現在五果。玆依大明叁藏法數卷二十一之解釋，即：(一)識，識者，初入胎阿賴耶現行之識種。其由過去無明業行爲因，且此識與父母叁緣和合，乃有色身之增長，此爲胎中現在果。(二)名色，名，即識心；色，即羯邏藍（梵kalala ），爲凝滑、胞胎、膜之義。指胎中初七日之形位，爲胎內五位之一。其諸根尚未成長，爲五蘊肉團之體，此爲胎中現在果。(叁)六入，六入者，即六根、六處。謂四七日後，眼、耳、鼻、舌、身、意六根漸漸增長具足，因其能入于諸塵，故稱爲入，此爲胎中現在果。(四)觸，謂六根成就，十月滿足而出于胎中，身根觸風而知寒熱，故稱爲觸，此爲出胎現在果。(五)受，謂出胎之後，諸根領納分別苦樂、好惡等事，故稱爲受，此爲出胎現在果。