梵語pan~cendriya^n!i。五種根之義。(一)指眼、耳等五識所依之五種色根。又作五色根。即：眼根（梵caks!urindriya　　）、耳根（梵s/rotrendriya　　）、鼻根（梵ghra^n!endriya　　）、舌根（梵jihvendriya　　）、身根（梵ka^yendriya　　）五根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根（心），則稱爲六根。五根除能攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，因具有此等殊勝之作用，故稱爲“根”。又五根系由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根又作皮根。

　　就五根之體而論，薩婆多部（說一切有部）將五根分爲扶塵根與勝義根二種。扶塵根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉團）所形成之根，本身無超勝對象之力，但可由勝義根從旁協助起識，即一般所謂之五官。勝義根則在肉體之內部，非肉眼所能見，但具有發識取境之作用。又勝義根與扶塵根雖共爲“極微”所成，然勝義根以殊勝之四大種所造之淨色爲體，爲“不可見有對”之實有法，由是薩婆多部主張五根系指勝義根，亦即現今吾人所謂之神經。然大衆部等則以色、香、味、觸四塵爲五根之體，以肉團爲性，別無淨色，不能取境，此即是以扶塵根爲五根之說。又依唯識大乘之說，護法等諸師別立現行之淨色爲五根；難陀等諸師則認爲五根唯是種子，而非現行之淨色。

　　另就五根之次第而論，據大毗婆沙論卷七十叁、俱舍論卷一、卷二等舉出兩說：(一)　　五根之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故後舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取近境，故後舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根爲遠且速，故先舉眼根而後舉耳根。又取近境中，鼻根之作用較舌根爲速且明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此，而立五根之次第先後。(二)五根所依處（即扶塵根）之上下差別的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居于下方。

　　又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱爲離中知；鼻根、舌根、身根叁者唯取至境，稱爲合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然于如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身叁根必與對象直接接觸，即根與境必須沒有間隔方能産生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身叁根唯取等量之境（根與對境等量），此即合中知之故；眼、耳二根則並取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬于無色法，因無形狀，故無法計量。

　　據五事毗婆沙論卷上、大毗婆沙論卷一四二等舉出，五根各于四事有增上之作用，故稱爲根。四事指：(一)莊嚴身，(二)導養身，(叁)生識等，(四)不共事。上述爲“根見家”之說。然俱舍論卷叁舉出“識見家”之說，認爲四事非爲根之作用，而是識之增上。［品類足論卷一、異部宗輪論、成實論卷四、大乘阿毗達磨集論卷一、大乘法苑義林章卷叁本］（參閱“五根有四事增上”1139）

　　(二)指五無漏根。此五者對于降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。爲叁十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵s/raddhendriya　　），信叁寶、四谛等之道理者。(二)進根（梵vi^ryendriya　　），又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(叁)念根（梵smr!ti^ndriya　　），憶念正法者。(四)定根（梵sama^dhi^ndriya　　），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajn~endriya　　），由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆爲能生起一切善法之根本，故稱爲五根。又“根”有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱爲五根。另據大乘義章卷十六說明根之意義，即：此五種出生“出世聖道”之力偏強，故稱爲根；又此五種有依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用，故稱爲根。此外，止觀輔行傳弘決（會本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱爲根。

　　五根與叁十七道品中第五科之五力同體，五力乃顯示五根行破惑增上之力用。五力爲利根者所修，五根則爲鈍根者所修。又五根攝入二十二根中，與未知當知根、已知根、具知根等叁無漏根，同于無漏法上具有增上之作用。另據俱舍論卷二十五舉出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次爲果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念根），複由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）。［雜阿含經卷二十六、增一阿含經卷二十叁、卷四十二、大毗婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷五十七、法界次第卷中］（參閱“叁十七道品”506）

　　指六大煩惱中之貪、嗔、癡、慢、疑等五大根本煩惱。天臺宗將所有煩惱分成鈍利兩種，而稱此五大煩惱爲五鈍使。［大日經疏卷二］（參閱“煩惱”5515　　）

　　五根之色。五根指信根、精進根、念根、定根及慧根。據大日經疏卷六載，若以五色配列五根，則分別爲白、赤、黃、青、黑等色，稱爲五根色。又有以白、黃、赤、青、黑等順序略異之五色爲五根色者。

　　五根，指眼、耳、鼻、舌、身；增上，乃增勝之義。據五事毗婆沙論卷上載，五根具有四種增勝之義，即：(一)莊嚴身，謂眼、耳、鼻、舌莊嚴于身，然後完美，于此諸根若缺一者，便成殘陋，若不缺者，完美增勝。(二)導養身，謂眼能見安危之色，耳能聞美惡之聲，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味，如是等諸識，于色聲氣味，若好若惡皆能分別，導引于身，趨好避惡，令身增勝。(叁)生識，識，即分別之義。謂眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，而能生于分別之識及相應法，俱得增勝。(四)不共事，謂眼唯見色、耳唯聞聲、鼻唯嗅香、舌唯嘗味、身唯覺觸，如是諸根各有所用，不相雜亂，于本根相應之法，自能增勝。［大毗婆沙論卷一四二］