(一)指五种迷法、悟法之本质。又称五事、相名五法。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。名指于现象界所立之假名；相指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌；分别乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念；正智为契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。前三者为迷法，后二者为悟法。

　　(二)佛地之五法。又作理智五法。据佛地经说，五法系指清净法界与四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。于此所悟之真如理（前一）与能悟之菩提智（后四），包含佛之三身（自性身、受用身、变化身）。（参阅“智”5009）

　　(三)行之五法。摩诃止观卷四下说二十五方便，其中欲、精进、念、巧慧、一心等即为行之五法。

　　(四)俱舍论称五蕴为五法。即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

　　(五)五位七十五法之五位亦称五法。即色法、心法、心所法、不相应法、无为法。（参阅“五法事理唯识”1115）

　　又作内五事。为难提释经所载五种发自内心之法。即：(一)舍不信意，谓佛弟子于如来之法，应常存正信之意，则无量法门皆可从此而入；若有不信之意，悉当除去。(二)舍不净行，谓佛弟子当受持如来戒法，常使身、口、意三业清净，则一切烦恼不能染污；若有不净之行，悉当除去。(三)舍悭贪心，谓佛弟子当以财、法广施于人，则能饶益一切；若有悭贪之心，悉当除去。(四)舍愚痴心，谓佛弟子当以智慧之心照了诸法，通达无碍，不为惑业所覆蔽；若有愚痴之心，悉当除去。(五)莫乐不闻，谓佛弟子常当亲近善友，于诸法广学多闻，究明其义；若远离善知识，则独学寡闻，无所开悟，而于诸行不能进修。

　　梵语pan~ca　　dharma-kos/a^h!。略称五藏。又作五法海。此乃犊子部之世界观，宇宙万有共分为五类，即：过去藏（梵ati^ta　　-kos/a　　）、现在藏（梵pratyutpanna　　-kos/a　　）、未来藏（梵ana^gata　　-kos/a　　）、无为藏（梵asam!skr!ta　　-kos/a　　）、不可说藏（梵anabhila^pya　　-kos/a　　）。前三藏属有为法之集合，总称三世藏，又称有为聚。无为藏又称无为聚，不可说藏即非有为非无为之聚，又称非二聚。盖犊子部立“非即非离蕴之我”，认为“我”为实有者，而为中论、成实论、俱舍论、成唯识论等所斥，智顗、法藏等亦贬之为“附佛法之外道”。［成实论卷三有我无我品、俱舍论卷二十九破我品、中论卷二、大智度论卷一、异部宗轮论］

　　佛世时，提婆达多立五种邪法，与佛陀所说教法对立，以分离听闻佛陀说法之僧众；受提婆达多所离间破坏之人，称为五法人。提婆达多所立之五种邪法为：(一)尽形乞食，(二)纳衣，(三)树下，(四)不食酥盐，(五)不食鱼肉。［四分律行事钞资持记卷上三之一］

　　有大小二乘之说。(一)小乘所立之五分法身。五分法身指戒、定、慧、解脱、解脱知见等五种功德法，小乘以之为三身中之法身。

　　(二)大乘立三种之五种法身。即：(1)菩萨璎珞经所说者，即如如智法身、功德法身、自法身、变化法身、虚空法身。(2)华严宗所立者，即法性生身、功德法身、变化法身、虚空法身、实相法身。(3)密教所立者，即自性法身、受用法身、变化法身、等流法身、法界身。［华严大疏钞卷四、五轮九字明秘释］（参阅“五种法身”1181）

　　指行欲、精进、念、巧慧、一心等五法。天台宗止观修法有二十五种方便，二十五方便复可分为五科：具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。行五法乃五科中之第五，即：(一)欲，欲离世间一切之妄想颠倒，欲得一切诸禅定智慧门。(二)　　精进，坚持禁戒，弃“五盖”，于初中后夜勤行精进。(三)念，念世间欺诳之轻贱与禅定智慧之贵重。(四)巧慧，筹量世间乐与出世间禅定智慧乐，二者间之得失轻重。(五)一心，念慧分明，明见世间之可患可恶，善识定慧之可尊可贵。若以船譬喻此五法，则巧慧如船头，一心如船舵，余三者如篙桨，若缺一法，则即使于安稳之水道亦难行进。［摩诃止观卷四下、次第禅门卷二、天台四教仪集注卷下］（参阅“二十五方便”174）

　　又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括为七十五种，摄为五类。即：(一)色法十一种：(1)眼根（梵caks!ur　　-indriya　　），(2)耳根（梵s/rotrendriya　　），(3)鼻根（梵ghra^n!endriya　　），(4)舌根（梵jihvendriya　　），　　(5)根（梵ka^yendriya　　），(6)色境（梵ru^pa　　-vis!aya　　），(7)声境（梵s/abda　　-　　vis!aya　　），(8)香境（梵gandha　　-vis!aya　　），(9)味境（梵rasa　　-vis!aya　　），(10)　　触境（梵spras!t!avya　　-vis!aya　　），(11)无表色（梵avijn~apti　　-ru^pa　　）。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。

　　(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵citta　　）。

　　(三)心所有法四十六种，又分遍大地法（梵maha^　　-bhu^mika^　　dharma^h!　　）、大善地法（梵kus/ala　　-maha^-bhu^mika^-dharma^h!　　）、大烦恼地法（梵kles/a　　-maha^-　　bhu^mika^　　dharma^h!　　、大不善地法（梵akus/ala　　-maha^-bhu^mikau　　dharma^h!　　）、小烦恼地法（梵pari^tta　　-kles/a-bhu^mika^　　dharma^h!　　）、不定地法（梵aniyata　　-　　bhu^mika^　　dharma^h!　　）六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：(1)遍大地法十种：受（梵vedana^　　，领纳苦、乐、舍三境之作用）、想（梵sam!jn~a^　　，想像事物之作用）、思（梵cetana^　　，造作诸业之作用）、触（梵spars/a　　，对境之作用）、欲（　　梵chanda　　，希求之作用）、慧（梵prajn~a^　　，拣择善恶法之作用）、念（梵smr!ti　　，记忆不忘之作用）、作意（梵manasika^ra　　，令心心所警觉对象之作用）、胜解（　　梵adhimoks!a　　，明了事理之作用）、三摩地（梵sama^dhi　　，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十种：信（梵s/raddha^　　，令心心所澄净之作用）、不放逸（梵aprama^da　　，止恶行善）、轻安（梵pras/rabdhi　　，使身心轻妙安稳之作用）、行舍（梵upeks!a^　　，令身心舍离杂执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）、惭（梵hri^　　，于所造罪，自观有耻）、愧（梵apatra^pya　　，于所造罪，观他有耻）、无贪（梵alobha　　，不贪着顺境之作用）、无嗔（梵adves!a　　，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa^　　，不损恼他之作用）、勤（梵vi^rya　　，精进修习诸善法之作用）。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。(3)大烦恼地法六种：无明（梵avidya^　　，以愚痴为性）、放逸（梵prama^da　　，于恶法放逸之作用）、懈怠（梵kausi^dya　　，于善法不勇悍之作用）、不信（梵a^s/raddhya　　，令心不澄净之作用）、惛沈（梵stya^na　　，令心沉重之作用）、掉举（梵auddhatya，令心轻浮之作用）。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。(4)大不善地法二种：无惭（梵a^hri^kya　　，不自羞耻之作用）、无愧（梵anapatra^pya　　，不他耻之作用）。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。(5)小烦恼地法十种：忿（梵krodha　　，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a　　，隐藏己过之作用）、悭（梵ma^tsarya　　，于财施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵i^rs!ya^　　，妒忌之作用）、恼（梵prada^sa　　，坚执恶事而恼乱身心之作用）、害（梵vihim!sa^　　，损恼他人之作用）、恨（梵upana^ha　　，于忿境结怨不舍之作用）、谄（梵ma^ya^　　，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵s/a^thya　　，欺他不实之作用）、憍（梵mada　　，心贡高而傲他之作用）。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。(6)不定地法八种：寻（梵vitarka　　，寻求事理之粗胜作用）、伺（梵vica^ra　　，伺察事理之细性作用）、睡眠（梵middha　　，令心心所昏昧之作用）、恶作（梵kaukr!tya　　，思念所作之事而令心追悔之作用）、贪（梵ra^ga　　，贪爱顺境之作用）、嗔（梵pratigha　　，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵ma^na　　，使心高举而凌他之作用）、疑（梵vicikitsa^　　，使于谛理犹豫不决之作用）。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。

　　(四)心不相应行法十四种：(1)得（梵pra^pti　　），令得诸法于身之实法。(2)非得（　　梵apra^pti　　），令诸法离身之实法。(3)众同分（梵nika^ya　　-sa-bha^ga），各随其趣，而使得同一果报之实法。(4)无想果（梵a^sam!jn~ika　　），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅槃。(5)无想定（梵a^sam!jn~i　　-sama^patti　　），乃为得无想果所修得之无心定。(6)灭尽定（梵nirodha　　-sama^patti　　），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。(7)命根（梵ji^vitendriya　　），维持寿命之实法。(8)生（梵ja^ti　　），令诸法生起之实法。(9)住（梵sthiti　　），令诸法不迁之实法。(10)异（梵anyatha^tva），令诸法衰异之实法。(11)灭（梵vyaya　　），令诸法消尽之实法。(12)名身（梵na^ma　　-　　ka^ya　　），色声等之名。(13)句身（梵pada　　-ka^ya　　），诸法无常等之章句。(14)文身（梵vyan~jana　　-ka^ya　　），名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。

(五)无为法三种：(1)择灭无为（梵pratisam!khya^　　-nirodha　　），依正智简择力而得之寂灭法。(2)非择灭无为（梵apratisam!khya^　　-nirodha　　），　　非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法。(3)虚空无为（梵a^ka^s/a　　），以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。大毗婆沙论卷四十二等所说与上略异。亦有就七十五法分为色非色、有见无见、有对无对等。［俱舍论卷四、俱舍论光记卷四］（参阅“五位七十五法”1089）

　　入众即与众共同起居之意，又作交众。学人初入丛林须知之五事，称为入众五法。即：(一)下意，自己要低声下气。(二)慈心，以慈悲心对待他人。(三)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第。(五)不说余事，不谈修行以外之余事。［五分律卷十九］

　　又作提婆五邪法。即佛世时，提婆达多所说之五种邪法。提婆以此五种邪法破和合僧，在五逆罪中为最重罪。此五法诸书记载不一，据毗尼母论卷四，五法为：(一)尽形寿乞食，(二)粪扫衣，(三)不食酥盐，(四)不食肉鱼，(五)露坐。又据顺正理论卷四十三所举，五法为：(一)不应受用乳等，(二)断肉，(三)断盐，(四)应被不截衣服，(五)应居聚落边寺。另据大毗婆沙论卷一一六所举，五法为：(一)尽寿着粪扫衣，(二)尽寿常乞食，(三)尽寿唯一坐食，(四)尽寿常居回露，(五)尽寿不食一切鱼肉血味、盐、酥、乳等。律典中多引大毗婆沙论所说之五法。

　　佛陀本制四依之行法，即：(一)尽形寿树下坐，(二)尽形寿着粪扫衣，(三)尽形寿乞食，(四)尽形寿病时服陈弃之药。提婆所立之五邪法虽与四依之正法相似，而违反佛意，欺佛弟子，破和合僧。盖佛虽有粪扫衣之制，而裁缝为袈裟，提婆之法则不许裁缝。佛弟子乞食严守一定之时间，提婆之法则不分昼夜，以满为限。佛弟子日中以后不食，提婆之法则不定时。佛虽听许露地坐，亦许住于房舍，提婆之法则不然。佛虽不许食不净肉，于净肉则许之，提婆则断然不许食肉。如是妄立五法而惑众，以非法为法，以法为非法，以非律为律，以律为非律，以重为轻，以轻为重，故为邪法。提婆即因贪爱名闻，对佛陀起妒嫉之心，故毁三宝而建立邪道，犯破和合僧之大重罪。又非谓此五法皆是邪法，因立此五法，遂使和合之僧团一分为二，故为大重罪。［十诵律卷三十六、大乘义章卷七、止观辅行传弘决卷一之三］

　　据北本涅槃经卷二十八载，退失菩提心之法有五，即：(一)乐在外道出家，谓人之出家，当从正法，若从外道，则增诸邪见，作不善业，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，谓修菩萨行者，当以平等大慈之心爱念一切众生，与其清净法乐，然后得成菩提之果；若非此行，则菩提之心未有不退失者。(三)好求法师过罪，谓修菩萨行者，奉承师长如事父母，听受其教，则菩提之果可成；若窥伺以求其过，则不唯无听受之诚，且亏事师之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常乐处在生死，谓修菩萨行者，当勤精进以求出离，若耽着五欲，造诸恶业，于诸生死心无厌离，则菩提之心未有不退失者。(五)不喜读诵经典，谓修菩萨行者，当信受如来所说经典，诚心读诵，求其妙义，依解进修，成菩提果；若不喜乐受持读诵，则所修之行无所依据，而菩提之心未有不退失者。

　　旧称入众五心。指比丘入于大众中，应当遵守之五种规法。据四分僧羯磨所举，即：(一)修慈愍物，谓比丘入于大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，以精勤学道。(二)谦下自卑，谓比丘入于大众中，常用谦和，以永绝憍慢，应自卑下，犹如拭尘之巾。(三)善知坐处，谓比丘入于大众中，动止有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立。(四)说于法语，谓比丘入于大众中，不宜杂说，论世俗事，若自说法，或请人说法，皆为说于法语。(五)见过默然，谓比丘入于大众中，若见僧中有不如理之事，若即言说，则恐致别异，故当安忍，默而不言。

　　五法指心法、心所法、色法、不相应法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。乃大乘唯识家之说。其中，心法为识之自相，心所法为与眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为假心法、心所法、色法等之分位而设者，无为法则为识之实性。

　　为俱舍宗对一切法之分类。一切事象可分七十五种类别，概分之为五大类。此七十五种类别与种种形象相应，即以心为主体，由相对关系之立场而说明一切现象与超现象。即：(一)色法（指一切物质），即眼、耳、鼻、舌、身等感觉作用及其所对应之色、声、香、味、触，与不能表示其实体之无表色，凡十一种。(二)心法（心的作用之主体）一种，即六识心王。(三)心所有法（略称心所，即心之作用）凡四十六种，概分为：(1)大地法（与一切心相应之作用），有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地等十种。(2)大善地法（仅与一切善心相应之心所），有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤等十种。(3)大烦恼地法（与一切不善心，及虽非恶非善，却有碍于道的心相应之心所），有痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举等六种。(4)大不善地法（与一切不善心相应之心所）有无惭、无愧等两种。(5)小烦恼地法（与无明相应，而不能同时升起两种以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种。(6)不定地法（不定相应，即上述各心所之外者），有寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑等八种。(四)心不相应行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、众同分、无想、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身等十四种。(五)无为法（本身既无生灭之变化，亦不因任何作用而升起生灭变化），有虚空、择灭、非择灭等三种。

　　其中，心所有法之分类与数目，与大毗婆沙论、顺正理论卷十一等所列举者稍异。又七十五法若就色、非色分别，色法十一种为色，余六十四法是非色；若就有对、无对分别，五根与五境为有对，余六十五法是无对；若就有为、无为分别，前七十二法为有为，后三种是无为；若就相应、不相应分别，心与心所法等四十七种为相应，余二十八种是不相应；若就四大种所造、非所造分别，眼等五根、色、声、香、味及无表为所造，触通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分别，七十三法是谛，虚空与非择灭为非谛。［大毗婆沙论卷四十二、卷七十五、入阿毗达磨论卷上、维摩经疏庵罗记卷十八、俱舍论光记卷四、俱舍论法宗原］（参阅“七十五法”88）

　　比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法；若不能如是者，则不得授人戒法。据四分律卷五十九载，比丘若具如下五法，则不得授人戒法，即：(一)无信，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，故亦不堪为人师而授人戒法。(二)无惭，比丘之心若无惭耻，自必肆情纵欲，戒行有亏，故不可为人师而授人戒法。(三)无愧，比丘之心若无羞愧，自必毁犯戒法，不能悔过，故不可为人师而授人戒法。(四)懒惰，比丘懒惰恣纵，则自于戒律必不能坚守，故亦不堪为人师而授人戒法。(五)多忘，比丘于诸法义不能强记，心多忘失，则自于戒法必有所遗，故不可为人师而授人戒法。

　　为大明三藏法数根据十诵律卷四十九之说，所举末世之时五种令正法不灭之法，即：(一)尊重正教，谓诸比丘应依正教进修，而远离小乘及诸外道偏邪之说。(二)止息嗔恶，谓诸比丘常行忍辱，不生嗔恚，则德誉远闻而令人归仰。(三)敬事上座，谓诸比丘应对居上座之大德恭敬顺事，勤求法要。(四)爱乐正法，谓诸比丘对于由上座处所闻说之妙法，深生爱乐而欢喜奉行。(五)善诲初习，谓诸比丘于大乘法方便演说，令初学者有所依凭而进修于道。