(一)指五種迷法、悟法之本質。又稱五事、相名五法。據入楞伽經卷七等所說，名、相、分別、正智、真如稱爲五法。名指于現象界所立之假名；相指有爲法各自因緣而生，呈各種現象之差別貌；分別乃由上述之名、相二法起分別心，産生虛妄之念；正智爲契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本體，亦即如實平等之真理。前叁者爲迷法，後二者爲悟法。

　　(二)佛地之五法。又作理智五法。據佛地經說，五法系指清淨法界與四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。于此所悟之真如理（前一）與能悟之菩提智（後四），包含佛之叁身（自性身、受用身、變化身）。（參閱“智”5009）

　　(叁)行之五法。摩诃止觀卷四下說二十五方便，其中欲、精進、念、巧慧、一心等即爲行之五法。

　　(四)俱舍論稱五蘊爲五法。即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

　　(五)五位七十五法之五位亦稱五法。即色法、心法、心所法、不相應法、無爲法。（參閱“五法事理唯識”1115）

　　又作內五事。爲難提釋經所載五種發自內心之法。即：(一)舍不信意，謂佛弟子于如來之法，應常存正信之意，則無量法門皆可從此而入；若有不信之意，悉當除去。(二)舍不淨行，謂佛弟子當受持如來戒法，常使身、口、意叁業清淨，則一切煩惱不能染汙；若有不淨之行，悉當除去。(叁)舍悭貪心，謂佛弟子當以財、法廣施于人，則能饒益一切；若有悭貪之心，悉當除去。(四)舍愚癡心，謂佛弟子當以智慧之心照了諸法，通達無礙，不爲惑業所覆蔽；若有愚癡之心，悉當除去。(五)莫樂不聞，謂佛弟子常當親近善友，于諸法廣學多聞，究明其義；若遠離善知識，則獨學寡聞，無所開悟，而于諸行不能進修。

　　梵語pan~ca　　dharma-kos/a^h!。略稱五藏。又作五法海。此乃犢子部之世界觀，宇宙萬有共分爲五類，即：過去藏（梵ati^ta　　-kos/a　　）、現在藏（梵pratyutpanna　　-kos/a　　）、未來藏（梵ana^gata　　-kos/a　　）、無爲藏（梵asam!skr!ta　　-kos/a　　）、不可說藏（梵anabhila^pya　　-kos/a　　）。前叁藏屬有爲法之集合，總稱叁世藏，又稱有爲聚。無爲藏又稱無爲聚，不可說藏即非有爲非無爲之聚，又稱非二聚。蓋犢子部立“非即非離蘊之我”，認爲“我”爲實有者，而爲中論、成實論、俱舍論、成唯識論等所斥，智顗、法藏等亦貶之爲“附佛法之外道”。［成實論卷叁有我無我品、俱舍論卷二十九破我品、中論卷二、大智度論卷一、異部宗輪論］

　　佛世時，提婆達多立五種邪法，與佛陀所說教法對立，以分離聽聞佛陀說法之僧衆；受提婆達多所離間破壞之人，稱爲五法人。提婆達多所立之五種邪法爲：(一)盡形乞食，(二)納衣，(叁)樹下，(四)不食酥鹽，(五)不食魚肉。［四分律行事鈔資持記卷上叁之一］

　　有大小二乘之說。(一)小乘所立之五分法身。五分法身指戒、定、慧、解脫、解脫知見等五種功德法，小乘以之爲叁身中之法身。

　　(二)大乘立叁種之五種法身。即：(1)菩薩璎珞經所說者，即如如智法身、功德法身、自法身、變化法身、虛空法身。(2)華嚴宗所立者，即法性生身、功德法身、變化法身、虛空法身、實相法身。(3)密教所立者，即自性法身、受用法身、變化法身、等流法身、法界身。［華嚴大疏鈔卷四、五輪九字明秘釋］（參閱“五種法身”1181）

　　指行欲、精進、念、巧慧、一心等五法。天臺宗止觀修法有二十五種方便，二十五方便複可分爲五科：具五緣、诃五欲、棄五蓋、調五事、行五法。行五法乃五科中之第五，即：(一)欲，欲離世間一切之妄想顛倒，欲得一切諸禅定智慧門。(二)　　精進，堅持禁戒，棄“五蓋”，于初中後夜勤行精進。(叁)念，念世間欺诳之輕賤與禅定智慧之貴重。(四)巧慧，籌量世間樂與出世間禅定智慧樂，二者間之得失輕重。(五)一心，念慧分明，明見世間之可患可惡，善識定慧之可尊可貴。若以船譬喻此五法，則巧慧如船頭，一心如船舵，余叁者如篙槳，若缺一法，則即使于安穩之水道亦難行進。［摩诃止觀卷四下、次第禅門卷二、天臺四教儀集注卷下］（參閱“二十五方便”174）

　　又作小乘七十五法。小乘俱舍宗于一切法概括爲七十五種，攝爲五類。即：(一)色法十一種：(1)眼根（梵caks!ur　　-indriya　　），(2)耳根（梵s/rotrendriya　　），(3)鼻根（梵ghra^n!endriya　　），(4)舌根（梵jihvendriya　　），　　(5)根（梵ka^yendriya　　），(6)色境（梵ru^pa　　-vis!aya　　），(7)聲境（梵s/abda　　-　　vis!aya　　），(8)香境（梵gandha　　-vis!aya　　），(9)味境（梵rasa　　-vis!aya　　），(10)　　觸境（梵spras!t!avya　　-vis!aya　　），(11)無表色（梵avijn~apti　　-ru^pa　　）。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者爲五根所緣之境界，故稱五境；無表色系依身、口發動之善業與惡業，爲生于身內之一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡或防善止惡之功能。

　　(二)心法一種：即依根而生，覺知境之總作用，指六識心王（梵citta　　）。

　　(叁)心所有法四十六種，又分遍大地法（梵maha^　　-bhu^mika^　　dharma^h!　　）、大善地法（梵kus/ala　　-maha^-bhu^mika^-dharma^h!　　）、大煩惱地法（梵kles/a　　-maha^-　　bhu^mika^　　dharma^h!　　、大不善地法（梵akus/ala　　-maha^-bhu^mikau　　dharma^h!　　）、小煩惱地法（梵pari^tta　　-kles/a-bhu^mika^　　dharma^h!　　）、不定地法（梵aniyata　　-　　bhu^mika^　　dharma^h!　　）六位。此四十六法皆隨附于心法而起，故稱心所有法。即：(1)遍大地法十種：受（梵vedana^　　，領納苦、樂、舍叁境之作用）、想（梵sam!jn~a^　　，想像事物之作用）、思（梵cetana^　　，造作諸業之作用）、觸（梵spars/a　　，對境之作用）、欲（　　梵chanda　　，希求之作用）、慧（梵prajn~a^　　，揀擇善惡法之作用）、念（梵smr!ti　　，記憶不忘之作用）、作意（梵manasika^ra　　，令心心所警覺對象之作用）、勝解（　　梵adhimoks!a　　，明了事理之作用）、叁摩地（梵sama^dhi　　，譯作定，令心心所專注一境而不散之作用）。此十法通善、不善、無記之一切心王而起，故稱遍大地法。略作大地法。(2)大善地法十種：信（梵s/raddha^　　，令心心所澄淨之作用）、不放逸（梵aprama^da　　，止惡行善）、輕安（梵pras/rabdhi　　，使身心輕妙安穩之作用）、行舍（梵upeks!a^　　，令身心舍離雜執著諸法之念，而住于平等之作用，爲行蘊所攝之舍）、慚（梵hri^　　，于所造罪，自觀有恥）、愧（梵apatra^pya　　，于所造罪，觀他有恥）、無貪（梵alobha　　，不貪著順境之作用）、無嗔（梵adves!a　　，于逆境不起忿怒之作用）、不害（梵ahim!sa^　　，不損惱他之作用）、勤（梵vi^rya　　，精進修習諸善法之作用）。此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。(3)大煩惱地法六種：無明（梵avidya^　　，以愚癡爲性）、放逸（梵prama^da　　，于惡法放逸之作用）、懈怠（梵kausi^dya　　，于善法不勇悍之作用）、不信（梵a^s/raddhya　　，令心不澄淨之作用）、惛沈（梵stya^na　　，令心沈重之作用）、掉舉（梵auddhatya，令心輕浮之作用）。此六法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。(4)大不善地法二種：無慚（梵a^hri^kya　　，不自羞恥之作用）、無愧（梵anapatra^pya　　，不他恥之作用）。此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。(5)小煩惱地法十種：忿（梵krodha　　，令起怒相之作用）、覆（梵mraks!a　　，隱藏己過之作用）、悭（梵ma^tsarya　　，于財施、法施等，不能惠施之作用）、嫉（梵i^rs!ya^　　，妒忌之作用）、惱（梵prada^sa　　，堅執惡事而惱亂身心之作用）、害（梵vihim!sa^　　，損惱他人之作用）、恨（梵upana^ha　　，于忿境結怨不舍之作用）、谄（梵ma^ya^　　，令心心所邪曲不直之作用）、诳（梵s/a^thya　　，欺他不實之作用）、憍（梵mada　　，心貢高而傲他之作用）。此十法唯爲修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱爲小煩惱地法。(6)不定地法八種：尋（梵vitarka　　，尋求事理之粗勝作用）、伺（梵vica^ra　　，伺察事理之細性作用）、睡眠（梵middha　　，令心心所昏昧之作用）、惡作（梵kaukr!tya　　，思念所作之事而令心追悔之作用）、貪（梵ra^ga　　，貪愛順境之作用）、嗔（梵pratigha　　，于逆境嗔恚之作用）、慢（梵ma^na　　，使心高舉而淩他之作用）、疑（梵vicikitsa^　　，使于谛理猶豫不決之作用）。此八法不入前五位，廣通善、惡、無記叁性，故稱不定地法。

　　(四)心不相應行法十四種：(1)得（梵pra^pti　　），令得諸法于身之實法。(2)非得（　　梵apra^pti　　），令諸法離身之實法。(3)衆同分（梵nika^ya　　-sa-bha^ga），各隨其趣，而使得同一果報之實法。(4)無想果（梵a^sam!jn~ika　　），于無想天之中令心心所皆滅之實法。此爲外道所執之涅槃。(5)無想定（梵a^sam!jn~i　　-sama^patti　　），乃爲得無想果所修得之無心定。(6)滅盡定（梵nirodha　　-sama^patti　　），不還或阿羅漢之聖者，爲止息暫時所入之無心定。(7)命根（梵ji^vitendriya　　），維持壽命之實法。(8)生（梵ja^ti　　），令諸法生起之實法。(9)住（梵sthiti　　），令諸法不遷之實法。(10)異（梵anyatha^tva），令諸法衰異之實法。(11)滅（梵vyaya　　），令諸法消盡之實法。(12)名身（梵na^ma　　-　　ka^ya　　），色聲等之名。(13)句身（梵pada　　-ka^ya　　），諸法無常等之章句。(14)文身（梵vyan~jana　　-ka^ya　　），名與句所依之文字；二個以上，故稱爲身。此十四法爲非色非心之法，而不與心相應，故稱爲心不相應行法。

(五)無爲法叁種：(1)擇滅無爲（梵pratisam!khya^　　-nirodha　　），依正智簡擇力而得之寂滅法。(2)非擇滅無爲（梵apratisam!khya^　　-nirodha　　），　　非依正智簡擇力，但依缺生緣而現之寂滅法。(3)虛空無爲（梵a^ka^s/a　　），以無礙爲性，容受萬物而遍一切處。此叁法無生、住、異、滅四相之作爲，故稱無爲法。大毗婆沙論卷四十二等所說與上略異。亦有就七十五法分爲色非色、有見無見、有對無對等。［俱舍論卷四、俱舍論光記卷四］（參閱“五位七十五法”1089）

　　入衆即與衆共同起居之意，又作交衆。學人初入叢林須知之五事，稱爲入衆五法。即：(一)下意，自己要低聲下氣。(二)慈心，以慈悲心對待他人。(叁)恭敬，要尊重上座。(四)知次第，要明白事物之次第。(五)不說余事，不談修行以外之余事。［五分律卷十九］

　　又作提婆五邪法。即佛世時，提婆達多所說之五種邪法。提婆以此五種邪法破和合僧，在五逆罪中爲最重罪。此五法諸書記載不一，據毗尼母論卷四，五法爲：(一)盡形壽乞食，(二)糞掃衣，(叁)不食酥鹽，(四)不食肉魚，(五)露坐。又據順正理論卷四十叁所舉，五法爲：(一)不應受用乳等，(二)斷肉，(叁)斷鹽，(四)應被不截衣服，(五)應居聚落邊寺。另據大毗婆沙論卷一一六所舉，五法爲：(一)盡壽著糞掃衣，(二)盡壽常乞食，(叁)盡壽唯一坐食，(四)盡壽常居回露，(五)盡壽不食一切魚肉血味、鹽、酥、乳等。律典中多引大毗婆沙論所說之五法。

　　佛陀本製四依之行法，即：(一)盡形壽樹下坐，(二)盡形壽著糞掃衣，(叁)盡形壽乞食，(四)盡形壽病時服陳棄之藥。提婆所立之五邪法雖與四依之正法相似，而違反佛意，欺佛弟子，破和合僧。蓋佛雖有糞掃衣之製，而裁縫爲袈裟，提婆之法則不許裁縫。佛弟子乞食嚴守一定之時間，提婆之法則不分晝夜，以滿爲限。佛弟子日中以後不食，提婆之法則不定時。佛雖聽許露地坐，亦許住于房舍，提婆之法則不然。佛雖不許食不淨肉，于淨肉則許之，提婆則斷然不許食肉。如是妄立五法而惑衆，以非法爲法，以法爲非法，以非律爲律，以律爲非律，以重爲輕，以輕爲重，故爲邪法。提婆即因貪愛名聞，對佛陀起妒嫉之心，故毀叁寶而建立邪道，犯破和合僧之大重罪。又非謂此五法皆是邪法，因立此五法，遂使和合之僧團一分爲二，故爲大重罪。［十誦律卷叁十六、大乘義章卷七、止觀輔行傳弘決卷一之叁］

　　據北本涅槃經卷二十八載，退失菩提心之法有五，即：(一)樂在外道出家，謂人之出家，當從正法，若從外道，則增諸邪見，作不善業，而菩提之心未有不退失者。(二)不修大慈之心，謂修菩薩行者，當以平等大慈之心愛念一切衆生，與其清淨法樂，然後得成菩提之果；若非此行，則菩提之心未有不退失者。(叁)好求法師過罪，謂修菩薩行者，奉承師長如事父母，聽受其教，則菩提之果可成；若窺伺以求其過，則不唯無聽受之誠，且虧事師之道，而菩提之心未有不退失者。(四)常樂處在生死，謂修菩薩行者，當勤精進以求出離，若耽著五欲，造諸惡業，于諸生死心無厭離，則菩提之心未有不退失者。(五)不喜讀誦經典，謂修菩薩行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦，求其妙義，依解進修，成菩提果；若不喜樂受持讀誦，則所修之行無所依據，而菩提之心未有不退失者。

　　舊稱入衆五心。指比丘入于大衆中，應當遵守之五種規法。據四分僧羯磨所舉，即：(一)修慈愍物，謂比丘入于大衆中，應修慈心，憐愍于物，嚴淨律儀，整束身心，以精勤學道。(二)謙下自卑，謂比丘入于大衆中，常用謙和，以永絕憍慢，應自卑下，猶如拭塵之巾。(叁)善知坐處，謂比丘入于大衆中，動止有時，若見上座，則不應安座，若見下座，則不應起立。(四)說于法語，謂比丘入于大衆中，不宜雜說，論世俗事，若自說法，或請人說法，皆爲說于法語。(五)見過默然，謂比丘入于大衆中，若見僧中有不如理之事，若即言說，則恐致別異，故當安忍，默而不言。

　　五法指心法、心所法、色法、不相應法、無爲法。謂心、心所等事理之五法皆爲唯識。乃大乘唯識家之說。其中，心法爲識之自相，心所法爲與眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識相應而起者，色法爲心法與心所法所變現者，不相應法爲假心法、心所法、色法等之分位而設者，無爲法則爲識之實性。

　　爲俱舍宗對一切法之分類。一切事象可分七十五種類別，概分之爲五大類。此七十五種類別與種種形象相應，即以心爲主體，由相對關系之立場而說明一切現象與超現象。即：(一)色法（指一切物質），即眼、耳、鼻、舌、身等感覺作用及其所對應之色、聲、香、味、觸，與不能表示其實體之無表色，凡十一種。(二)心法（心的作用之主體）一種，即六識心王。(叁)心所有法（略稱心所，即心之作用）凡四十六種，概分爲：(1)大地法（與一切心相應之作用），有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地等十種。(2)大善地法（僅與一切善心相應之心所），有信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無嗔、不害、勤等十種。(3)大煩惱地法（與一切不善心，及雖非惡非善，卻有礙于道的心相應之心所），有癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉等六種。(4)大不善地法（與一切不善心相應之心所）有無慚、無愧等兩種。(5)小煩惱地法（與無明相應，而不能同時升起兩種以上之心所），有忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍等十種。(6)不定地法（不定相應，即上述各心所之外者），有尋、伺、睡眠、惡作、貪、嗔、慢、疑等八種。(四)心不相應行法（非色法，亦非心、心所之存在），有得、非得、衆同分、無想、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身等十四種。(五)無爲法（本身既無生滅之變化，亦不因任何作用而升起生滅變化），有虛空、擇滅、非擇滅等叁種。

　　其中，心所有法之分類與數目，與大毗婆沙論、順正理論卷十一等所列舉者稍異。又七十五法若就色、非色分別，色法十一種爲色，余六十四法是非色；若就有對、無對分別，五根與五境爲有對，余六十五法是無對；若就有爲、無爲分別，前七十二法爲有爲，後叁種是無爲；若就相應、不相應分別，心與心所法等四十七種爲相應，余二十八種是不相應；若就四大種所造、非所造分別，眼等五根、色、聲、香、味及無表爲所造，觸通所造、非所造，余六十四法是非所造。若就谛、非谛分別，七十叁法是谛，虛空與非擇滅爲非谛。［大毗婆沙論卷四十二、卷七十五、入阿毗達磨論卷上、維摩經疏庵羅記卷十八、俱舍論光記卷四、俱舍論法宗原］（參閱“七十五法”88）

　　比丘當深信因果，常生慚愧，戒行精進，法義無忘，方堪授人戒法；若不能如是者，則不得授人戒法。據四分律卷五十九載，比丘若具如下五法，則不得授人戒法，即：(一)無信，比丘若不具足正信，則于戒法自必不能持守，故亦不堪爲人師而授人戒法。(二)無慚，比丘之心若無慚恥，自必肆情縱欲，戒行有虧，故不可爲人師而授人戒法。(叁)無愧，比丘之心若無羞愧，自必毀犯戒法，不能悔過，故不可爲人師而授人戒法。(四)懶惰，比丘懶惰恣縱，則自于戒律必不能堅守，故亦不堪爲人師而授人戒法。(五)多忘，比丘于諸法義不能強記，心多忘失，則自于戒法必有所遺，故不可爲人師而授人戒法。

　　爲大明叁藏法數根據十誦律卷四十九之說，所舉末世之時五種令正法不滅之法，即：(一)尊重正教，謂諸比丘應依正教進修，而遠離小乘及諸外道偏邪之說。(二)止息嗔惡，謂諸比丘常行忍辱，不生嗔恚，則德譽遠聞而令人歸仰。(叁)敬事上座，謂諸比丘應對居上座之大德恭敬順事，勤求法要。(四)愛樂正法，謂諸比丘對于由上座處所聞說之妙法，深生愛樂而歡喜奉行。(五)善誨初習，謂諸比丘于大乘法方便演說，令初學者有所依憑而進修于道。