梵語pan~ca　　kas!a^ya^h!。又作五滓。指減劫（人類壽命次第減短之時代）中所起之五種滓濁。據悲華經卷五、法苑珠林卷九十八之說，五濁即指：(一)劫濁（梵kalpa　　-kas!a^ya　　），減劫中，人壽減至叁十歲時饑馑災起，減至二十歲時疾疫災起，減至十歲時刀兵災起，世界衆生無不被害。(二)見濁（梵dr!s!t!i　　-kas!a^ya　　），正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，使人不修善道。(叁)煩惱濁（梵kles/a　　-kas!a^ya　　），衆生多諸愛欲，悭貪鬥诤，谄曲虛诳，攝受邪法而惱亂心神。(四)衆生濁（梵sattva　　-kas!a^ya　　），又作有情濁。衆生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等。(五)命濁（梵a^yu　　-kas!a^ya　　），又作壽濁。往古之世，人壽八萬歲，今時以惡業增加，人壽轉減，故壽命短促，百歲者稀。五濁之中，以劫濁爲總，以其余四濁爲別。四濁中又以見濁、煩惱濁二者爲濁之自體，而成衆生濁與命濁二者。

　　據法華文句卷四下載，劫濁無別體，劫是長時，刹那是短時，總約四濁而立此假名。衆生濁亦無別體，攬見慢果報上而立此假名。煩惱濁以五鈍使爲體，見濁以五利使爲體，命濁以連持色心爲體。其中見濁、煩惱濁是因濁，命濁是果報濁，衆生濁則是行因得果之人濁。另據悲華經之說，人壽自八萬歲漸次減至二萬歲後，爲五濁生起之時，其時，現實世界充滿煩惱痛苦，稱爲五濁惡世，又作濁惡世、濁世。五濁之始較輕微，漸次則隨時代之變化而五濁熾烈，稱爲五濁增時。

　　又據大佛頂首楞嚴經卷四載，佛界與九界相織而産生五種之渾濁，稱爲五濁。即：　　(一)劫濁，謂見虛空遍于十方界而空見不分；有空無體，有見無覺而相織妄成，稱爲劫濁。(二)見濁，謂身以四大爲體，見聞覺知壅令留礙，以地、水、火、風四大旋令覺知，相織妄成，稱爲見濁。(叁)煩惱濁，謂心中憶識誦習，性發知見而容現六塵；離塵無相，離覺無性而相織妄成，稱爲煩惱濁。(四)衆生濁，謂人朝夕生滅不停，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，于此而相織妄成，稱爲衆生濁。(五)命濁，謂人之見聞原無異性，以衆塵隔越，故無狀異生，雖性中相知，然用中相背，同異失准而相織妄成，稱爲命濁。

　　楞嚴經義疏注經卷八將五濁配于大乘起信論所說之叁細六粗，即以劫濁配于叁細中之業相轉相，見濁配于現相，煩惱濁配于六粗中之前四相，衆生濁配于造業相，命濁配于業系苦相。此系關于五濁之轉釋，而非爲減劫中所起之五種濁亂相之說。又毗尼母經卷一除去見濁，加上業濁爲五濁。另十地經論卷一舉出六濁之說，即：不欲濁、威儀濁、蓋濁、異想濁、不足功德濁、癡濁等六者。另據大薩遮尼幹子所說經卷二舉出十二濁，即：(一)示現劫濁，(二)示現時濁，(叁)示現衆生濁，(四)示現煩惱濁，(五)示現命濁，(六)示現叁乘差別濁，(七)示現不淨佛國土濁，(八)示現難化衆生濁，(九)示現說種種煩惱濁，(十)示現外道亂濁，(十一)示現魔濁，(十二)示現魔業濁。

　　于法華經玄贊卷四中，舉出十二濁與五濁之關系，謂諸佛國土具足清淨莊嚴，爲利益衆生，乃方便示現諸濁。此十二濁唯大乘具有，即隨佛所化土之勝、劣二法，而示現立之。五濁則僅據穢土之相而立論，故通于大、小二乘。其中，十二濁之劫濁、時濁即五濁之劫濁；衆生濁、難化衆生濁即衆生濁；煩惱濁、說種種煩惱濁即煩惱濁；命濁即命濁；外道亂濁即見濁。其余叁乘差別濁、不淨佛國土濁、魔濁、魔業濁等四種，則非爲五濁所攝。［雜阿含經卷叁十二、阿彌陀經、悲華經卷二、大方等大集經卷二十一、文殊師利問經卷下、順正理論卷叁十二、俱舍論卷十二、注維摩诘經卷叁、法華經義記卷叁、菩薩地持經卷七、華嚴經孔目章卷二］

　　五濁指劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。住劫中，自人壽二萬歲爲五濁之始，初則其濁輕微，其後隨時代之變化，五濁漸增，至今日末法澆薄之世，五濁愈益熾烈，故稱爲五濁增時。