(一)天人之五衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。［北本大般涅槃经卷十九］（参阅“五衰”1142）

　　(二)密教行者成就本尊身所应具备之五相。即通达菩提心、修菩提心、成金刚心、证金刚身、佛身圆满。［菩提心论］（参阅“五相成身观”1120）

　　(三)迷悟之五种法相。又作五事。即所诠相、能诠相、相属相、执着相、不执着相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。相属相为执着法与名相属着之相，是遍计所执性。执着相以所执为自性，是依他起性。不执着相则为离执着之相，是圆成实性。［成唯识论卷八］

　　华严宗以寄位显示教门深浅之差别，如寄别教一乘位之顺序于终教等。据华严经随疏演义钞举出华严经入法界品中之寄位五相，即：(一)寄位修行相，谓善财童子初参文殊菩萨，为寄十信之位，乃由智明生信，发菩提心起净行，而南行参诸善知识以修圆顿自性，是为寄位修行相。(二)会缘入实相，缘，即一切事法；实，即一真之理。谓善财童子由参摩耶夫人至参弥勒菩萨，为寄等觉之位，乃现大愿身而遍满虚空，含摄一切众生，三世诸佛皆各住自法而安住不动，融会诸众事缘以归于实理，是为会缘入实相。(三)摄德成因相，德，即果德；因，即修因。谓善财童子参德云比丘至参瞿波女，为寄三贤十圣之位，乃显示不可思议摄三世圣贤事行之德，而成一念皆具之因，是为摄德成因相。(四)智照无二相，智，即实智；照，即照了。谓善财童子初参文殊菩萨，后历参五十三善知识，于复参文殊菩萨时，仍不变初心，始终不二，智理相合，是为智照无二相。(五)显因广大相，谓善财童子于如来前，见普贤菩萨身上一一毛孔皆示现无边光明云，普贤菩萨摩其顶而为其解说诸法，善财即得一切佛刹微尘数三昧门，与诸佛所证同等，是为显因广大相。（参阅“五十三参”1048、“寄显”　　4498）

　　又作五转成身、五法成身。密教观行之一。指行者在现实身作观，而完成本尊之佛行。此观法与三密观同为金刚法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入，而由横面作观；五相成身观则次第纵观五相。此五相各有自证、化他两门。又五相依序配以五智之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。即：　　(一)通达菩提心，理论上悟到自己之本性即菩提心。(二)修菩提心，进一步求实证。(三)成金刚心，观本尊之三昧耶形，而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍。(四)证金刚身，行者之身即刻成为本尊之三昧耶身。(五)佛身圆满，完成观行后，我与佛一致无二。

　　若以五相配以种三尊之次第，则通达菩提心与修菩提心为种子位，成金刚心与证金刚身为三昧耶位，佛身圆满为尊形位。又种三尊可依其次第而配以法报应三身，则种子位为法身，三昧耶位为报身，尊形位为应身。［金刚顶经卷上、诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽经十八会指归］