(一)天人之五衰相。六趣中之天人于臨終時，顯現衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座等五種衰相。［北本大般涅槃經卷十九］（參閱“五衰”1142）

　　(二)密教行者成就本尊身所應具備之五相。即通達菩提心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿。［菩提心論］（參閱“五相成身觀”1120）

　　(叁)迷悟之五種法相。又作五事。即所诠相、能诠相、相屬相、執著相、不執著相。所诠相爲法，能诠相爲名，二者皆通于遍計所執、依他起、圓成實等叁性。相屬相爲執著法與名相屬著之相，是遍計所執性。執著相以所執爲自性，是依他起性。不執著相則爲離執著之相，是圓成實性。［成唯識論卷八］

　　華嚴宗以寄位顯示教門深淺之差別，如寄別教一乘位之順序于終教等。據華嚴經隨疏演義鈔舉出華嚴經入法界品中之寄位五相，即：(一)寄位修行相，謂善財童子初參文殊菩薩，爲寄十信之位，乃由智明生信，發菩提心起淨行，而南行參諸善知識以修圓頓自性，是爲寄位修行相。(二)會緣入實相，緣，即一切事法；實，即一真之理。謂善財童子由參摩耶夫人至參彌勒菩薩，爲寄等覺之位，乃現大願身而遍滿虛空，含攝一切衆生，叁世諸佛皆各住自法而安住不動，融會諸衆事緣以歸于實理，是爲會緣入實相。(叁)攝德成因相，德，即果德；因，即修因。謂善財童子參德雲比丘至參瞿波女，爲寄叁賢十聖之位，乃顯示不可思議攝叁世聖賢事行之德，而成一念皆具之因，是爲攝德成因相。(四)智照無二相，智，即實智；照，即照了。謂善財童子初參文殊菩薩，後曆參五十叁善知識，于複參文殊菩薩時，仍不變初心，始終不二，智理相合，是爲智照無二相。(五)顯因廣大相，謂善財童子于如來前，見普賢菩薩身上一一毛孔皆示現無邊光明雲，普賢菩薩摩其頂而爲其解說諸法，善財即得一切佛刹微塵數叁昧門，與諸佛所證同等，是爲顯因廣大相。（參閱“五十叁參”1048、“寄顯”　　4498）

　　又作五轉成身、五法成身。密教觀行之一。指行者在現實身作觀，而完成本尊之佛行。此觀法與叁密觀同爲金剛法重要之觀行。叁密觀乃以本尊與行者互入，而由橫面作觀；五相成身觀則次第縱觀五相。此五相各有自證、化他兩門。又五相依序配以五智之大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。即：　　(一)通達菩提心，理論上悟到自己之本性即菩提心。(二)修菩提心，進一步求實證。(叁)成金剛心，觀本尊之叁昧耶形，而依廣金剛與斂金剛兩觀，證得自身與諸佛之融通無礙。(四)證金剛身，行者之身即刻成爲本尊之叁昧耶身。(五)佛身圓滿，完成觀行後，我與佛一致無二。

　　若以五相配以種叁尊之次第，則通達菩提心與修菩提心爲種子位，成金剛心與證金剛身爲叁昧耶位，佛身圓滿爲尊形位。又種叁尊可依其次第而配以法報應叁身，則種子位爲法身，叁昧耶位爲報身，尊形位爲應身。［金剛頂經卷上、諸佛境界攝真實經卷中、金剛頂瑜伽經十八會指歸］