梵語pan~ca-skandha，巴利語pan~ca　　khandha^。又作五陰、五衆、五聚。叁科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有爲法之五種類別。(一)色蘊（梵ru^pa　　-skandha　　），即一切色法之類聚。(二)受蘊（梵vedana^　　-skandha　　），苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。(叁)想蘊（梵sam!jn~a^　　-skandha　　），眼觸等所生之諸想。(四)行蘊（梵sam!ska^ra　　-skandha　　），除色、受、想、識外之一切有爲法，亦即意志與心之作用。(五)識蘊（梵vijn~a^na　　-skandha　　），即眼識等諸識之各類聚。

　　五蘊系總一切有爲法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有爲之七十二法爲五蘊，唯識家則立百法，合有爲之九十四法攝爲五蘊，皆不包括無爲法。

　　五蘊通有漏、無漏及善、不善、無記叁性，故諸論中亦以各種名稱說明其種別，如大毗婆沙論卷七十五等，在五蘊之中，特以屬于有漏者名爲五取蘊。大乘義章卷八本更就有漏、無漏及叁性，總立九種，即：(一)生得善陰，(二)方便善陰，(叁)無漏善陰，(四)　　不善五陰，(五)穢汙五陰，(六)報生五陰，(七)威儀五陰，(八)工巧五陰，(九)變化五陰。其中前叁者爲善，第四爲不善，後五者爲無記；又第叁屬無漏，其余均屬有漏。又摩诃止觀卷五上及大乘法苑義林章卷五本等，亦各出其說。

　　小乘多數派別由對五蘊之分析，得出“人無我”之結論，主張“人我”爲五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發展“法無我”之理論。［北本涅槃經卷叁十九、般若心經、集異門足論卷十一、俱舍論卷一、卷二十九、瑜伽師地論卷五十四、大乘阿毗達磨雜集論卷一、大毗婆沙論卷七十四、顯揚聖教論卷五、順正理論卷一、卷二］

　　四魔之一。又作蘊魔、五陰魔、五衆魔、身魔。色、受、想、行、識等五蘊，能使有情衆生受種種障害，故稱五蘊魔。（參閱“四魔”1854）

　　據大莊嚴經卷十二載，衆生皆由色、受、想、行、識五法積聚而成身，故佛爲頻婆娑羅王說世間諸法皆非堅實，而以喻說之，即：(一)色如聚沫喻，色指衆生色身，沫即水沫。謂沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實；以譬衆生色身亦如聚沫，虛假不實。(二)受如水泡喻，謂水因風動，或因物系，忽爾成泡，須臾即沒；以譬衆生所受苦樂之事亦如水泡，起滅無常。(叁)想如陽焰喻，陽焰指日光。謂遠望曠野，日光發焰，如水溶漾，而實非水，以渴者想爲水故；以譬衆生妄想亦如陽焰，本無實體，因念成想，皆爲虛妄。(四)行如芭蕉喻，行即造作之義。謂芭蕉體爲危脆之物，無有堅實；以譬衆生造作諸行，亦如芭蕉之虛脆而無堅實。(五)識如幻事喻，識即分別之義。謂如幻巾爲馬、幻草木爲人，皆由幻覺所成，本無實體；以譬衆生識心分別諸法，皆隨境生滅，亦無有實。

　　人之身心乃由色、受、想、行、識等五蘊假和合而成，譬身心如家宅，故稱五蘊宅。［最勝王經卷四］

　　據大明叁藏法數卷二十一載，一切衆生皆由色、受、想、行、識五法積聚而成身，此五蘊即爲真如實相之理，故稱五蘊實相。即：(一)色蘊實相，謂色是質礙幻色，實是般若真空；即幻色而明真空，故稱色蘊實相。(二)受蘊實相，謂受是六根幻受，實是般若真空；即幻受而明真空，故稱受蘊實相。(叁)想蘊實相，謂想是緣思幻想，實是般若真空；即幻想而明真空，故稱想蘊實相。(四)行蘊實相，謂行是造作幻行，實是般若真空；即幻行而明真空，故稱行蘊實相。(五)識蘊實相，謂識是分別幻識，實是般若真空；即幻識而明真空，故稱識蘊實相。

　　全一卷。又作粗釋體義論、五蘊論。印度世親造，唐代玄奘譯。今收于大正藏第叁十一冊。小乘佛教以蘊、處、界等叁科分類諸法，本書著重于闡明大乘五蘊法，並兼說大乘十二處、十八界等法，屬法相宗瑜伽十支論之一。小乘薩婆多部將諸法分爲五位七十五法，而以五蘊總攝其中七十二有爲法。對此，大乘則分爲五位百法，其中之九十四有爲法總攝于五蘊，即：色蘊有五根、五境、無表色；受蘊有受心所；想蘊有想心所；行蘊有除受、想心所外之一切心法及不相應行法等六十七法；識蘊攝阿賴耶等八識。大乘經典中，以本論對五蘊法之說明最爲簡要。安慧有大乘廣五蘊論（日照譯），即廣此論而作。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、卷九、佛家名相通釋（熊十力）］