梵語pan~ca　　gatayah!，巴利語pan~ca　　gatiyo。五種所趣之意。又作五道、五惡趣、五有。有情所趣之處有五種分別，即：(一)地獄，梵語naraka，音譯那落迦。(二)鬼，梵語　　preta，音譯薜荔多，又作餓鬼。(叁)傍生，梵語tiryan~c，音譯底栗車，又作畜生。(四)人，梵語manus!ya，音譯摩菟絲，又作人間。(五)天，梵語　　deva，音譯提婆，又作天上。

　　依說一切有部之說，趣，乃所趣之義。故大毗婆沙論卷一七二謂，“趣”爲所往之義，此乃諸有情所應往、所應生、結生之處，故稱爲趣。亦即由過去善惡業所招感的異熟生之果體，稱爲趣。又說一切有部認爲，趣不通善、染二性；若通善、染二性者，則地獄趣可成就他化自在天之業煩惱，而他化自在天亦可成就地獄趣之業煩惱，如此，則産生諸趣互相雜亂之失，故說一切有部唯以異熟生之無覆無記性爲“趣”之體。然大衆部則認爲，“趣”之體通于善、染、無記叁性，並立成就與現行之別；即地獄趣能成就及現行地獄趣之業煩惱，但其于他化自在天之業煩惱則僅能成就而不起現行，依此，他化自在天于他化自在天之業煩惱能成就及起現行，但于地獄趣之業煩惱則僅成就而不起現行，如此，諸趣無雜亂之失。

　　又諸經論中有五趣、六趣二說，小乘俱舍、正理、顯宗、雜心等諸論皆立五趣；大乘經中則多說六道（趣），即于五趣之外別立阿修羅，而有叁善道（阿修羅、人、天）、叁惡道（地獄、餓鬼、畜生）之別。又于五趣中，地獄、餓鬼、畜生叁者爲純惡之所趣，人、天爲善惡雜業之所趣，皆屬有漏，與無漏之淨土相對，故總立名爲惡趣。又由因果不亡之義，稱爲五有。［正法念處經卷十八、無量壽經卷下、俱舍論卷八、大毗婆沙論卷六十九、大智度論卷十、卷叁十、瑜伽師地論卷四］

　　梵語bhava-cakra。又作五道輪、生死輪、十二緣起圖。爲顯示衆生在五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中生死輪回之圖像。其畫法乃先作一五輻之輪形，下方爲捺洛迦，二邊爲傍生及餓鬼，其上爲人、天二趣，複于人趣中分顯四洲。此輪中央之輪軸部分作圓形白色，畫一佛像，像前以鴿表多貪染、蛇表多嗔恚、豬表多愚癡。輪緣繪羅刹像（無明支）、瓦輪像（行支）、猕猴像（識支）、乘船人像（名色支）、六根像（六處支）、男女相摩觸像（觸支）、男女受苦樂像（受支）、女人抱男像（愛支）、丈夫持瓶取水像（取支）、大梵天像（有支）、女人誕孕像（生支）、男女衰老像（老支）、男女帶病像（病支）、輿死人像（死支）、男女憂戚像（憂）、男女啼哭像（悲）、男女受苦像（苦）、男女挽難調駱駝像（惱）等十二緣生相。于輪上，有無常大鬼舒其雙臂，抱此生死輪，大鬼頭部兩側書寫二伽陀。次于無常鬼之上畫白圓壇，表示涅槃圓淨之相。五趣生死輪之圖像流傳已久，在印度阿旃多（Ajanta）第十七號窟殿存有古老之圖像，而西藏所傳圖像則以阿修羅別爲一趣，爲六趣生死輪。［雜阿含經卷四十四、有部毗奈耶卷叁十四、有部毗奈耶雜事卷十七、法苑珠林卷二十叁、釋氏要覽卷下］