(一)在密教中，指五智輪，即地、水、火、風、空五大。五大具足衆德，圓輪周遍而無缺，故稱五輪。若以衆生肉身之支分與五大相應，即將自身之五處配于五輪五字：頂（空，傡）、面（風，嵔）、胸（火，高）、臍（水，釯）、膝（地，豙），以便作觀，稱爲五輪觀，或稱五輪成身觀。此系令行者體會肉身即是佛身之方法。金剛界法所作之五相成身觀，與胎藏界法所作之五輪成身觀乃相對之法。若就衆生之身分而言，五輪即五體之意。又色不離心、心不離色之故，得說五大即五智，五智即五輪。若就顯色與形色而言，五輪之中，空爲團形青色，風爲半月形黑色，火爲叁角形赤色，水爲圓形白色，地爲方形黃色。［尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、五輪九字明秘密釋］（參閱“五字嚴身觀”1077）

　　(二)指五輪塔婆。即以五輪之標示，次第堆積成塔形，表大日如來法身之形相。［楞嚴經卷一］（參閱“五輪塔”1201）

　　(叁)指五指。自小指、無名指等依次配于地、水、火、風、空五輪。［廣大儀軌、尊勝佛頂修瑜伽法儀軌、建立曼荼羅護摩儀軌］

　　(四)指金剛界五解脫輪。即于一大金剛輪中敷列五個月輪，表五佛之解脫地。（參閱“五解脫輪”1170）

　　又作五智輪、五輪叁摩地、五輪成身觀。即真言行者依胎藏界法，于自身之頂、面、胸、臍、膝等五處觀五字五輪。據大日經疏卷十四載，凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子時，當先住于瑜伽而觀自身，自臍以下當作金剛輪，其形爲方，中置阿字；臍以上至心當作水輪，其形爲圓，中置縛字；心以上至咽當作火輪，其形爲叁角，中置啰字；咽以上至頂當作風輪，其形爲半月形，中置唅字；末于最上虛空作一點，置于十字縫上，點中置欠字。即舍父母所生之肉身，直爲大日如來之叁昧耶形，以成相好圓滿之佛身之意。此五輪觀異于金剛界法之五相成身觀，而與五字嚴身觀、支分生曼荼羅等爲同類觀法。［尊勝佛頂修瑜伽法軌儀卷上、廣大儀軌卷上、五輪九字明秘密釋］

　　指五輪中位置最下之虛空輪。菩薩璎珞本業經卷上（大二四·一○一一上）：“如是諸天皆有大池水，蓮華中生，故名水天，四非色衆生皆以化生，下至五輪際，是爲一佛刹，名爲大忍法界。”

　　標示地、水、火、風、空五輪之塔。又作五輪、五輪率都婆、五輪塔婆、五解脫輪、法界塔。密教解說地輪、水輪、火輪、風輪、空輪等五大時，各以方、圓、叁角、半月、寶珠形（或謂團形）等爲其象征。以金銅或石等製成五輪之標幟，其

形狀由下往上次第堆積，成一塔形，此謂五輪塔，各面均刻有五大之種子。五輪塔原表大日如來法身之形相，奉置舍利，後世一般作爲墓標之用。［秘藏記］

　　即豙（a）、釯（va）、高（ra）、嵔（ha）、傡（kha）等五字。此五字依次爲地、水、火、風、空等五輪之種子，故稱五輪字。

　　由修禅定所得之五種功德。又作五輪禅。此五法門乃借譬立名，以離下地之亂心，次第轉至無學之極果，故通稱爲輪。即：(一)地輪叁昧，行者于“止”之中，若證“未到地”之定，忽然湛心，自覺身、心之相皆空，泯然入定，而定法持心不動；猶如地之具有住持不動、出生萬物二義，故稱地輪叁昧。(二)水輪叁昧，行者于地輪中若發諸禅種種功德，定水潤心，自覺心中善根增長，身心濡軟，折伏高慢之心，心隨善法；猶如水之具有潤漬生長、體性柔軟二義，故稱水輪叁昧。(叁)風輪叁昧，行者若因禅定，發相似智慧，無礙方便，得方便道，能發啓種種出世善根，功德生長，亦能摧破一切諸見煩惱；猶如風之具有遊空無礙、鼓動萬物、能破壞叁義，故稱風輪叁昧。若二乘人得此叁昧，即是五方便相，似無漏解發；若菩薩得之，即入鐵輪十信。(四)金沙輪叁昧，金譬喻真，沙譬喻無著。行者若發見思真慧，無染無著，得叁道果，猶如金沙，故稱金沙輪叁昧。若菩薩得此叁昧，即入叁賢十地位中，能破一切塵沙煩惱。(五)金剛輪叁昧，又作清淨禅，即第九之無礙道；譬如金剛，體堅用利，能摧碎諸物而不爲妄惑所侵，能斷滅一切結使，成就阿羅漢。若在菩薩心，即爲金剛般若，可破除無明之細惑，證得一切種智，菩薩依之可得大菩提果。［釋禅波羅蜜次第法門卷叁上］