五種部別之意。(一)指見道之四谛觀行與修道。聖者于見道各別觀苦、集、滅、道四谛之理，各斷其部下之見惑而見谛理，其後進入修道，更斷盡修惑，證阿羅漢果。但異生凡夫不能如聖者入于見道，得見谛理，故亦不能分別五部之差別，唯修有漏之六行觀，于修道現前時，總五部之惑爲九品，以有漏智合斷下八地之見修五部，稱爲五部合斷，又稱五部雜斷。此爲小乘一切有部之說。［大毗婆沙論卷五十一、俱舍論卷十九、俱舍論光記卷一、卷十九］

　　(二)密教金剛界曼荼羅中之諸尊分爲五部。金剛界爲始覺上轉之法門，轉在迷之九識，成五種之果智，五部即表金剛界五佛內證之五智。五佛爲五部之教主，其眷屬諸尊總稱五部諸尊，五部諸尊之集會，稱爲五部海會。五部即：(一)佛部，又作如來部。表理智具足、覺道圓滿，但此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現。大日如來爲部主，爲白色，現寂靜相，師子座，種子徤（vam!，鍐），叁摩耶形爲塔，印處爲身，數珠爲菩提子，以右手拇指、食指持念珠。(二)金剛部，表智，即衆生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中經無數劫，不朽不壞，能破煩惱，如金剛之久沒泥中仍不朽不壞。阿■佛爲部主，青色，現嗔

怒相，象座，種子傆（hu^m!，吽），叁摩耶形爲五钴，印處爲心，數珠爲金剛子，以右手拇指、中指持念珠。(叁)寶部，表福，即佛之萬德圓滿中，福德無邊。寶生佛爲部主，金色，現歡喜相，馬座，種子痜（tra^h!，多羅），叁摩耶形爲寶珠，印處爲額，數珠爲諸寶，以右手拇指、無名指持念珠。(四)蓮華部，表理，即衆生心中本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中不染不垢，猶如蓮花之由泥中出生，不染不垢。阿彌陀佛爲部主，紅色，現清涼相，孔雀座，種子逳（hri^h!，奚哩），叁摩耶形爲蓮花，印處爲口，數珠爲蓮花子，以拇指、無名指、小指持念珠。(五)羯磨部，表化他業用之德，即佛爲衆生而垂悲愍，成辦一切之事業。以不空成就佛爲部主，雜色，現種種相，迦樓羅（金翅鳥）座，種子奧（ah!，惡），叁摩耶形爲羯磨，印處爲頂，數珠爲雜寶，用以上四種方法皆可持念。詳細內容如表所示。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、卷叁、諸佛境界攝真實經卷下、守護國界主陀羅尼經卷九、一切如來金剛叁業最上秘密大教王經卷一、金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌、補陀落海會軌、金剛頂

瑜伽略述叁十七尊心要、秘藏記］

　　(叁)五部律之簡稱。即昙無德、薩婆多、彌沙塞、迦葉遺、摩诃僧祇等五部所傳持之五種小乘律。（參閱“五部律”1157）

　　佛陀入滅後百年頃，付法藏第五祖優婆鞠多之下有昙無德等五弟子，同時于律藏衍出五部之派別，統稱五部律。彼等所傳持之律典均屬小乘律。即：(一)昙無德部（梵Dharma　　-guptaka　　）：昙無德，又作昙摩鞠多。意譯爲法正、法護、法鏡、法密等，乃部主之名。所傳廣律爲四分律六十卷，戒本爲四分僧戒本一卷、四分律比丘戒本一卷、四分比丘尼戒本一卷。上記四書均爲姚秦佛陀耶舍譯。

　　(二)薩婆多部（梵Sarva^sti　　-va^da　　）：薩婆多，又作薩婆谛婆。意譯爲一切有。所傳廣律爲十誦律六十一卷（姚秦弗若多羅、昙摩流支譯），戒本爲十誦比丘波羅提木叉戒本一卷（姚秦鸠摩羅什譯）、十誦比丘尼波羅提木叉戒本一卷（劉宋法顯集出）、根本說一切有部戒經一卷（唐代義淨譯）、根本說一切有部苾刍尼戒經一卷（唐代義淨譯）。

　　(叁)彌沙塞部（梵Mahi^s/a^saka　　）：彌沙塞，意譯爲不著有無觀。所傳廣律爲五分律叁十卷（劉宋佛陀什等譯），戒本爲彌沙塞五分戒本一卷（劉宋佛陀什等譯）、五分比丘尼戒本一卷（梁朝明徽集）。

　　(四)迦葉遺部（梵Ka^s/yapi^ya　　）：迦葉遺，意譯重空觀，即以空亦空爲觀。所傳廣律爲解脫律，戒本爲解脫戒經一卷（元魏般若流支譯）。

　　(五)摩诃僧祇部（梵Maha^　　-san%ghika　　）：此部所傳廣律爲摩诃僧祇律四十卷（東晉法顯、佛陀跋陀羅譯），戒本爲摩诃僧祇律大比丘戒本一卷（東晉佛陀跋陀羅譯）、摩诃僧祇比丘尼戒本一卷（東晉法顯、覺賢譯）。關于此部之名義有多種異說，列舉如下：(1)據舍利弗問經載，以多數者奉持摩诃僧祇律，故稱爲大衆律。(2)據大方等大集經卷二十二舉出上述之五部外，另舉婆嗟富羅部，共爲六部律，而以摩诃僧祇廣博遍覽其余五部之經書，故特稱爲摩诃僧祇律。然據出叁藏記集卷叁新集律分爲五部記錄載，婆嗟富羅部即爲摩诃僧祇部。(3)另據叁論玄義舉出犢子部，此部乃爲婆嗟富羅之譯名；翻譯名義集卷四將婆嗟譯作犢，富羅譯作子。

　　此外，關于五部分裂之說有二，即：(一)據出叁藏記集卷叁載，佛在世之時，有一長者夢見一張白氈，忽然自分爲五段，長者遂驚詣佛陀處請問其故，佛爲其解說，此乃表示佛滅度後，律藏當分爲五部。(二)另據翻譯名義集卷四載，世尊成道叁十八年，赴王舍城國王之齋食，食訖，令羅侯羅洗缽，因失手而破爲五片。是日有多比丘因此事而請問佛，佛爲其解說，此表示佛入滅後初五百年，諸惡比丘分毗尼藏爲五部。後優婆鞠多果然有五弟子各執一見，遂分如來一大律藏爲五部。

　　又據舍利弗問經載，五部之衣色各異，即：摩诃僧祇部著黃色衣，昙無德部著赤色衣，薩婆多部著皂色衣，迦葉遺部著木蘭色衣，彌沙塞部著青色衣；以此五色之衣，而彰顯五部之相。然據大比丘叁千威儀卷下載，薩婆多部著绛色衣，昙無德部著皂色衣，其余叁部則同上記。［佛本行集經卷六十、佛藏經卷中、摩诃僧祇律後記、四分律行事鈔資持記卷上一之二、四分律疏卷二、四分律刪繁補阙行事鈔卷下之一、大乘玄論卷五、大唐西域記卷叁、天臺四教儀集注卷上］

　　指密教之諸尊中，支配生長養育金剛界五部功德之尊。據攝無礙經、秘藏記等之記載，五部之母爲：(一)佛部，因大日爲本源，故無部母。(二)金剛部，以金剛波羅蜜爲部母。(叁)寶部，以寶波羅蜜爲部母。(四)蓮華部，以法波羅蜜爲部母。(五)羯磨部，以羯磨波羅蜜爲部母。但如部母不以“能生”爲義，而以“養育”爲義，則佛部亦應有部母，胎藏界之叁部以佛眼爲佛部之母，故于五部中之佛部亦以佛眼爲部母。

　　密教金剛界五部如來之座。又稱五座、五佛座、五種座、五獸座。即五部各觀其部之叁種子字而成者。(一)佛部師子座，鍐字輪中種子所變者爲師子座。毗盧遮那佛爲諸法之王，于諸法中變化無礙，猶如師子爲諸獸之王，于諸獸中遊行無畏，故以師子爲座。(二)金剛部象座，吽字輪中種子所變者爲象座。金剛部王堅力無礙，猶如象之力用爲獸中之至極，故以象爲座。(叁)寶部馬座，多羅字輪中種子所變者爲馬座。灌頂法王灌頂吉祥，猶如馬具慧用、尊貴吉祥，故以馬爲座。(四)蓮華部孔雀座，奚哩字輪中種子所變者爲孔雀座。轉法輪王轉大法輪，猶如孔雀端麗明慧，具種種色，故以孔雀爲座。(五)羯磨部迦樓羅座，惡字輪中種子所變者爲迦樓羅座。不空業王以智用隨方羯磨攝引人、天及一切諸龍，如迦樓羅鳥隨所向之方降伏諸龍，故以之爲座。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷一、金剛頂經義決卷上］

　　佛教最初分裂之根本二部，即上座、大衆二部。佛滅百年，優婆鞠多之時，複分昙無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆粗富羅部等五部。［叁論玄義、印度之佛教第四章、第六章（印順）］

　　此可分“二九”及“五部”，其中“二九”意指小乘十八部，“五部”謂律宗之五部。

　　密教將金剛界之五智分爲五部，每部又各具五智，故成二十五部。秘藏記卷下（大八六·九上）：“建立二十五部如何？五部即五智，一智所互具五智，所以成二十五部，如是展轉有無量部。”

　　說禅法之五經。皆收于大正藏第十五冊。即：(一)禅法要解經，二卷，姚秦鸠摩羅什譯。(二)達摩多羅禅經，二卷，東晉佛陀跋陀羅譯。(叁)坐禅叁昧法門經，二卷，僧伽羅刹造，鸠摩羅什譯。(四)五門禅經要用法，一卷，佛陀蜜多造，劉宋昙摩蜜多譯。(五)禅要經，一卷，譯者佚名。

　　無著承彌勒菩薩教旨所著五部之大論。又作五大論。即：(一)瑜伽師地論，凡百卷，唐代玄奘譯。(二)分別瑜伽論，缺譯。(叁)大乘莊嚴經論，十叁卷，唐代波羅頗蜜多羅譯。(四)辯中邊論頌，一卷，唐代玄奘譯。(五)金剛般若論，二卷，姚秦鸠摩羅什譯。［瑜伽論記卷一之上］

　　密教五部各別之灌頂。謂金剛界行灌頂儀式時，結誦佛部等五部各別之印言，以其部之瓶水灌于弟子之頂上。即依金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二等之說，先結誦大日灌頂印明，印弟子之頂上，以白帶瓶灌之；結誦東佛灌頂印明，印額，以赤瓶灌之；結誦南佛灌頂印明，印頂右，以黃瓶灌之；結誦西佛灌頂印明，印頂後，以青瓶灌之；結誦北佛灌頂印明，印頂左，以黑瓶灌之。［金剛王菩薩念誦儀軌］

　　謂密教金剛界五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）之諸尊，皆至會上大興法事。

　　又作五部雜斷。謂佛與獨覺在凡夫位以六行觀合斷下八地見修五部之惑。五部指迷于四谛之理之四部見惑與迷于世間事相之一部修惑，乃叁界九地所俱有者。異生凡夫不能入見道位見谛理，亦不能分別五部，故唯修有漏之六行觀，至修道位時，總斷下八地之見修五部，但猶未能以有漏智斷第九地之惑。此系小乘有部之說，大乘則不許以有漏智斷迷理之見惑。［大毗婆沙論卷五十、俱舍論卷十九］

　　謂密教金剛界之五智如來。金剛界以大日、阿■、寶生、阿彌陀及不空成就等五智如來，配于佛部、金剛部、寶部、蓮華部及羯磨部，爲五部之教主，或稱部主。（參閱“五部”1154）

　　指淨土門祖師唐代善導所著五部之書，合計九卷。又稱五部九帖，爲淨土門之重要典籍。即：(一)觀無量壽經疏，四卷。(二)淨土法事贊，二卷。(叁)觀念法門，一卷。(四)往生禮贊偈，一卷。(五)般舟贊，一卷。

　　密教金剛界五部（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部）之秘密法門。

　　謂佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部之諸尊法。即密教五部通用之秘觀。先觀本尊，安置壇上。次觀吾身即印契，吾語即真言，吾心即本尊，此叁密平等，周遍法界，稱爲自叁平等。自叁平等與本尊之叁平等乃同一緣相，稱爲他叁平等。乃至與已成未成一切諸佛之叁平等皆爲同一緣相，稱爲共叁平等。由此同一緣相之故，引諸佛入于我身，稱爲入我；引我身入諸佛之身，稱爲我入。入我我入之故，諸佛叁無數劫中所修集之功德具足我身。又一切衆生本來自性之理，與我及諸佛自性之理平等而無差別，然則衆生無所覺知，輪回生死，故我所修之功德自然成爲一切衆生所作之功德，此即利他之行，真言行者當于一切時恒作此觀。

　　密宗所依之五部經典。即大日經七卷、金剛頂經叁卷、蘇悉地經叁卷、瑜只經一卷、要略念誦經一卷等五部十五卷。又以上五部加龍樹之發菩提心論及釋摩诃衍論之二論，稱爲五經二論。或將五部中之要略念誦經與大日經合並爲一部，另加金剛頂瑜伽中略出念誦經四卷而爲五部。或將大日經與要略念誦經、金剛頂經與瑜只經合並，與蘇悉地經合稱爲叁部經。［諸儀軌禀承錄卷十二］

　　指密教金剛界五部之陀羅尼。五部，指佛部、金剛部、蓮華部、寶部、羯磨部。陀羅尼爲梵語dha^ran!i　　之音譯，意譯作總持。

　　謂五種之修法。又作五種壇法。就五種修法論五部之別，即：(一)息災法，用佛部尊等，故有五智佛。(二)增益法，用寶部尊，故有寶、光、幢、笑。求福德者寶，求智慧者光，求官位者幢，求敬愛者笑。(叁)降伏法，用金剛部尊等，故有五大忿怒尊等。(四)愛敬法，用蓮華部尊，故有本尊觀世音等。(五)鈎召法，用羯磨部尊，故有鈎、索、鎖、鈴等。［補陀落海會軌五部尊法條］

　　二十八部衆之一。又稱五部淨。爲千手觀音之眷屬，常跟隨、擁護行者之善神。五淨居即五那含，淨居位于上天，炎摩羅則處下地。于善極果時，淨居天示禮法；于惡極果時，炎摩羅示治法。今取上下之軌則合爲一部，故稱五部淨居炎摩羅。其形像，依千手觀音造次第法儀軌所記，身呈紫白色，左手持炎摩幢，右手執女竿。［千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經、千手二十八部衆釋］