梵语gaya^ 之音译。意译作象。翻译名义集卷二（大五四·一○八八中）：“伽耶，或那伽，或那先，此云象。”
伽耶，梵名Gaya^ 。古代中印度摩竭陀国之都城。即今孟加拉巴特那市（Patna）西南九十六公里处之伽耶市，临恒河支流之尼连禅河（今 Phalga 河）晋代法显游此地时，城内空荒；唐代玄奘之大唐西域记卷八记载，此城少人居住，唯有婆罗门千余家。伽耶市分成二部，一称旧伽耶，为简别于佛陀伽耶，称为婆罗门伽耶（梵Brahma Gaya^ ），住印度教徒；一为新市，称 Sahibganj，有英国政府所设之官衙及公共建筑物，多欧洲人居之。伽耶附近有三迦叶事火处、前正觉山、菩提树、金刚座等遗迹，另有岩窟及阿育王时代之刻铭等。［小品针毛经、A. Cunningham: The Ancient Geographyof India］
伽耶，梵名Gaya^ 。又作伽种山、哦耶山、羯阇尸利沙山。意译象头山。以山顶似象头，故有此名。有二处，一在菩提道场附近，一在灵鹫山附近。大唐西域记卷八记载近于菩提道场之伽耶山，谓此山座落于中印度摩竭陀国伽耶城西南，即今之婆罗门优尼（梵Brahma -yoni ），与该城同负盛名。唐时印人俗称灵山，山顶有石窣堵波，乃阿育王所建。另依俱舍论光记卷十八载，灵鹫山北三、四里处有羯阇尸利沙山，提婆达多于此破僧；以“羯阇”与“伽耶”之音相近，故有谬称伽耶山为提婆
达多破僧处者。［众许摩诃帝经卷十、文殊师利问菩提经、佛本行集经卷四十四、四分律卷三十一］
梵名Gaya^ -ka^s/yapa 。又作哦耶迦叶、迦夷迦叶、竭夷迦叶。(一)为佛陀之弟子。三迦叶之一，即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。生于印度摩揭陀国之伽耶近郊，为事火外道（拜火教徒）之师，有二百五十名弟子，后皆皈依佛陀，成为佛弟子。［增一阿含经卷十五、佛本行集经卷四十、众许摩诃帝经卷十、太子瑞应本起经卷下、佛所行赞卷四、有部毗奈耶卷二十七］
(二)密教安置于胎藏界曼荼罗遍知院之三角智院右方。密号离尘金刚，种子为嵔（ha ），三昧耶形为梵箧印。身呈肉色，为比丘形，右手向外，左手执袈裟角，坐于座具。
（？～13 B.C.）西元前一世纪印度摩提国人。又称僧佉耶舍。禅宗付法藏第十八祖（景德传灯录卷二），或称第十七祖（佛祖统纪卷五）。姓郁头蓝。母梦大神持一圆镜，因而有娠，七日后诞生，肌体晶莹，自然香洁。幼好闲静，言语举止异于寻常童子。一日，手持圆镜出游，遇十七祖难提尊者得度，受具足戒。据景德传灯录卷二载，某日闻风吹殿角铜铃声，尊者问（大五一·二一二中）：“铃鸣耶？风鸣耶？”师曰：“非风非铃，我心鸣耳。”尊者曰：“心复谁乎？”师曰：“俱寂静故。
”遂付以大法。活跃于大月氏国，后由鸠摩罗多嗣其法。西汉成帝永始四年人灭。［宝林传卷四、增订佛祖道影卷一（虚云）］
又作伽耶近成。释迦佛于久远之过去实已成佛，然为示现教化世人，乃于印度伽耶城菩提树下开悟成佛，此系一种权假方便之化迹，称为伽耶始成。（参阅“久远实成”723、“本迹二门”1965）
梵名Buddha -gaya^ 。又称菩提道场（梵Bodhi -man!d!a ）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha^ -bodhi ）、菩提场。为佛陀成正觉之地。位于印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅（Bodhgaya^），面临恒河支流尼连禅河（梵Nairan~jana^ ，今法尔古河），其地原为古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺（梵Uruvela^ ）聚落。据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即“觉树”之意。
伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道之圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之生处（蓝毗尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅槃处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀之四大圣迹。佛陀入灭后，历代纷纷在此起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，然迄今尚存多处遗迹：
(一)大塔，又称大觉塔、大觉寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi -sam!gha^ra^ma ）。即位于菩提树北之精舍。其始建年代有二说，或谓二世纪，或谓四世纪。五世纪初，法显入天竺巡礼此地时已有此塔，附近另有三座伽蓝，其时之住僧以持律严峻著称。六世纪中叶，唯识大论师护法离开那烂陀寺后，一度栖隐于此，撰述“唯识三十颂”之释文。玄奘西游印度时，对此塔及塔附近之其他遗迹皆详加记载。另据法苑珠林卷二十九载，于唐贞观十九年（645），黄水县令王玄策曾至此，并于塔西立碑。现存之大塔系十二、三世纪间之
缅甸国王所修造者，塔高五十二公尺，外观九层，内部实仅两层，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致庄严。十三世纪时，因避回教徒之摧残，佛教徒遂将大塔掩埋，形成一土丘，湮没数百年，直至一八八一年始由考古学者康林罕（A. Cunningham）重新掘出，举世震惊，每年朝圣之佛教徒不计其数，然今主权仍归印度教徒所有。
(二)菩提树，位于大塔外侧接基台处，高达十二公尺，为传法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^ ）尝以此树分枝移植锡兰（今斯里兰卡）。后其本树遭异教徒摧毁，遂又从锡兰移枝回菩提道场，即今之菩提树。
(三)金刚座，位于菩提树下，佛陀在此座证得无上正等正觉，其处现置一石刻高座，长二点三公尺，宽一点二公尺，高零点九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代时，我国高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先后至此礼拜金刚座，其中，玄照曾驻锡四年，研学俱舍、律仪等，智光亦留止两年，研学俱舍、因明等。至五代及两宋之际，志义、归宝、蕴述等亦陆续至此，于附近建碑、塔等。
(四)石栏，围绕于大塔之处，据传为阿育王所造，阿育王为佛陀入灭后二百年左右君临摩揭陀国之王，初时崇信外道，不信佛法，故恶意砍伐佛陀成道处之菩提树；然枝干虽被砍伐殆尽，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人筑十余尺高之石栏，环绕严护之。或谓从石柱之刻文推之，此石栏应造于阿育王之后。又七世纪初，羯罗拏苏伐剌那国（梵Karn!a -suvarn!a ）之设赏迦王（梵S/as/a^n%ka ）毁嫉佛法，破坏大塔，砍伐菩提树，焚烧其根，数月之后，阿育王之后裔摩揭陀国之补剌拏伐摩王（梵Pu^rn!a -varman ）兴复之，为防后人再度滥伐，乃筑二丈四尺之石垣以保护之。
此外，菩提伽耶另有许愿场、佛陀经行处、观树之处、成道后沐浴处（尼连禅河）等圣迹。［中阿含卷五十六罗摩经、阿育王传卷二、大唐西域记卷八、大唐大慈恩寺三藏法师传卷七、大唐西域求法高僧传卷上、法苑珠林卷二十九、唐书列传第一四六上、A. Cunningham: Maha^bodhi;V.A. Smith: Early History of India；B. Barna: Gaya^ and Buddha-Gaya^］
梵名Sam!ghayas/as 。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］
全一卷。有四种译本，均收于大正藏第十四册。(一)姚秦鸠摩罗什译之文殊师利问菩提经，又称伽耶山顶经。(二)元魏菩提流支译之伽耶山顶经。(三)隋代毗尼多流支译之佛说象头精舍经。(四)唐代菩提流志译之大乘伽耶山顶经。本经记述佛陀初成道于伽耶山时，文殊菩萨请示佛陀发菩提心之深义后，应诸天子等之交相请问，而自答种种之菩萨道。
梵名Va^malokaya^ta 。又作缚摩路伽耶陀。意译作左顺世、逆世间行。谓行左道之顺世外道，为古代印度外道之一派。顺世外道主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐，故被贬称为左顺世。北齐隐士刘虬注法华时，将之区分为顺世、左顺世两种，以顺世外道类比为重礼仪名教之儒墨者流，而以左顺世类比为弃仁绝义之老庄者流。现存梵文法华经中，相当于逆路伽耶陀处为 loka^yatamantradha^ran!a^，意为“持顺世之秘密辞者”，西藏之译本亦与此同，皆无缚摩（梵va^ma ）之语。va^malokaya^ta 恐与大乘入楞伽经卷四中之咒术词论（梵mantrapratibha^na ）同义。［法华玄赞卷九、玄应音义卷六］（参阅“顺世外道”5353）
即“鬼集林”之意。系薄福之鬼神所聚集之林薮。彼等鬼神以熏习之故，遂使其所聚之林薮放出诸种鄙秽怖畏之恶香。