梵語gaya^　　之音譯。意譯作象。翻譯名義集卷二（大五四·一○八八中）：“伽耶，或那伽，或那先，此雲象。”

　　伽耶，梵名Gaya^　　。古代中印度摩竭陀國之都城。即今孟加拉巴特那市（Patna）西南九十六公裏處之伽耶市，臨恒河支流之尼連禅河（今　　Phalga　　河）晉代法顯遊此地時，城內空荒；唐代玄奘之大唐西域記卷八記載，此城少人居住，唯有婆羅門千余家。伽耶市分成二部，一稱舊伽耶，爲簡別于佛陀伽耶，稱爲婆羅門伽耶（梵Brahma　　Gaya^　　），住印度教徒；一爲新市，稱　　Sahibganj，有英國政府所設之官衙及公共建築物，多歐洲人居之。伽耶附近有叁迦葉事火處、前正覺山、菩提樹、金剛座等遺迹，另有岩窟及阿育王時代之刻銘等。［小品針毛經、A.　　Cunningham:　　The　　Ancient　　Geographyof　　India］

　　伽耶，梵名Gaya^　　。又作伽種山、哦耶山、羯阇屍利沙山。意譯象頭山。以山頂似象頭，故有此名。有二處，一在菩提道場附近，一在靈鹫山附近。大唐西域記卷八記載近于菩提道場之伽耶山，謂此山座落于中印度摩竭陀國伽耶城西南，即今之婆羅門優尼（梵Brahma　　-yoni　　），與該城同負盛名。唐時印人俗稱靈山，山頂有石窣堵波，乃阿育王所建。另依俱舍論光記卷十八載，靈鹫山北叁、四裏處有羯阇屍利沙山，提婆達多于此破僧；以“羯阇”與“伽耶”之音相近，故有謬稱伽耶山爲提婆

達多破僧處者。［衆許摩诃帝經卷十、文殊師利問菩提經、佛本行集經卷四十四、四分律卷叁十一］

　　梵名Gaya^　　-ka^s/yapa　　。又作哦耶迦葉、迦夷迦葉、竭夷迦葉。(一)爲佛陀之弟子。叁迦葉之一，即優樓頻螺迦葉及那提迦葉之弟。生于印度摩揭陀國之伽耶近郊，爲事火外道（拜火教徒）之師，有二百五十名弟子，後皆皈依佛陀，成爲佛弟子。［增一阿含經卷十五、佛本行集經卷四十、衆許摩诃帝經卷十、太子瑞應本起經卷下、佛所行贊卷四、有部毗奈耶卷二十七］

　　(二)密教安置于胎藏界曼荼羅遍知院之叁角智院右方。密號離塵金剛，種子爲嵔（ha　　），叁昧耶形爲梵箧印。身呈肉色，爲比丘形，右手向外，左手執袈裟角，坐于座具。

　　（？～13　　B.C.）西元前一世紀印度摩提國人。又稱僧佉耶舍。禅宗付法藏第十八祖（景德傳燈錄卷二），或稱第十七祖（佛祖統紀卷五）。姓郁頭藍。母夢大神持一圓鏡，因而有娠，七日後誕生，肌體晶瑩，自然香潔。幼好閑靜，言語舉止異于尋常童子。一日，手持圓鏡出遊，遇十七祖難提尊者得度，受具足戒。據景德傳燈錄卷二載，某日聞風吹殿角銅鈴聲，尊者問（大五一·二一二中）：“鈴鳴耶？風鳴耶？”師曰：“非風非鈴，我心鳴耳。”尊者曰：“心複誰乎？”師曰：“俱寂靜故。

”遂付以大法。活躍于大月氏國，後由鸠摩羅多嗣其法。西漢成帝永始四年人滅。［寶林傳卷四、增訂佛祖道影卷一（虛雲）］

　　又作伽耶近成。釋迦佛于久遠之過去實已成佛，然爲示現教化世人，乃于印度伽耶城菩提樹下開悟成佛，此系一種權假方便之化迹，稱爲伽耶始成。（參閱“久遠實成”723、“本迹二門”1965）

梵名Buddha　　-gaya^　　。又稱菩提道場（梵Bodhi　　-man!d!a　　）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha^　　-bodhi　　）、菩提場。爲佛陀成正覺之地。位于印度比哈爾（Bihar）南部伽耶市近郊七公裏處之布達葛雅（Bodhgaya^），面臨恒河支流尼連禅河（梵Nairan~jana^　　，今法爾古河），其地原爲古印度摩揭陀國伽耶城南方之優樓頻螺（梵Uruvela^　　）聚落。據經典記載，佛陀經曆六年苦行之後，行至此地，于畢缽羅樹下之金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四谛法等，而得正覺，故畢缽羅樹又稱菩提樹，即“覺樹”之意。

　　伽耶城于中世紀爲婆羅門教徒所擁有，爲與婆羅門教徒之伽耶城區別，特將佛成道之聖地稱爲佛陀伽耶，而與佛陀之生處（藍毗尼園）、初轉法輪處（鹿野苑）、涅槃處（拘屍那城娑羅雙樹林）並稱爲佛陀之四大聖迹。佛陀入滅後，曆代紛紛在此起塔供養，建造精舍伽藍，雖屢遭毀壞，然迄今尚存多處遺迹：

　　(一)大塔，又稱大覺塔、大覺寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi　　-sam!gha^ra^ma　　）。即位于菩提樹北之精舍。其始建年代有二說，或謂二世紀，或謂四世紀。五世紀初，法顯入天竺巡禮此地時已有此塔，附近另有叁座伽藍，其時之住僧以持律嚴峻著稱。六世紀中葉，唯識大論師護法離開那爛陀寺後，一度棲隱于此，撰述“唯識叁十頌”之釋文。玄奘西遊印度時，對此塔及塔附近之其他遺迹皆詳加記載。另據法苑珠林卷二十九載，于唐貞觀十九年（645），黃水縣令王玄策曾至此，並于塔西立碑。現存之大塔系十二、叁世紀間之

緬甸國王所修造者，塔高五十二公尺，外觀九層，內部實僅兩層，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致莊嚴。十叁世紀時，因避回教徒之摧殘，佛教徒遂將大塔掩埋，形成一土丘，湮沒數百年，直至一八八一年始由考古學者康林罕（A.　　Cunningham）重新掘出，舉世震驚，每年朝聖之佛教徒不計其數，然今主權仍歸印度教徒所有。

　　(二)菩提樹，位于大塔外側接基臺處，高達十二公尺，爲傳法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^　　）嘗以此樹分枝移植錫蘭（今斯裏蘭卡）。後其本樹遭異教徒摧毀，遂又從錫蘭移枝回菩提道場，即今之菩提樹。

　　(叁)金剛座，位于菩提樹下，佛陀在此座證得無上正等正覺，其處現置一石刻高座，長二點叁公尺，寬一點二公尺，高零點九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代時，我國高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先後至此禮拜金剛座，其中，玄照曾駐錫四年，研學俱舍、律儀等，智光亦留止兩年，研學俱舍、因明等。至五代及兩宋之際，志義、歸寶、蘊述等亦陸續至此，于附近建碑、塔等。

　　(四)石欄，圍繞于大塔之處，據傳爲阿育王所造，阿育王爲佛陀入滅後二百年左右君臨摩揭陀國之王，初時崇信外道，不信佛法，故惡意砍伐佛陀成道處之菩提樹；然枝幹雖被砍伐殆盡，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人築十余尺高之石欄，環繞嚴護之。或謂從石柱之刻文推之，此石欄應造于阿育王之後。又七世紀初，羯羅拏蘇伐剌那國（梵Karn!a　　-suvarn!a　　）之設賞迦王（梵S/as/a^n%ka　　）毀嫉佛法，破壞大塔，砍伐菩提樹，焚燒其根，數月之後，阿育王之後裔摩揭陀國之補剌拏伐摩王（梵Pu^rn!a　　-varman　　）興複之，爲防後人再度濫伐，乃築二丈四尺之石垣以保護之。

　　此外，菩提伽耶另有許願場、佛陀經行處、觀樹之處、成道後沐浴處（尼連禅河）等聖迹。［中阿含卷五十六羅摩經、阿育王傳卷二、大唐西域記卷八、大唐大慈恩寺叁藏法師傳卷七、大唐西域求法高僧傳卷上、法苑珠林卷二十九、唐書列傳第一四六上、A.　　Cunningham:　　Maha^bodhi;V.A.　　Smith:　　Early　　History　　of　　India；B.　　Barna:　　Gaya^　　and　　Buddha-Gaya^］

　　梵名Sam!ghayas/as　　。爲部派佛教時代之論師。意譯作衆稱。師特長于說一切有部（即薩婆多部）之論典，及因明（論理學）、聲明（文字、音韻、語法之學）等學問。［因明大疏卷一］

　　全一卷。有四種譯本，均收于大正藏第十四冊。(一)姚秦鸠摩羅什譯之文殊師利問菩提經，又稱伽耶山頂經。(二)元魏菩提流支譯之伽耶山頂經。(叁)隋代毗尼多流支譯之佛說象頭精舍經。(四)唐代菩提流志譯之大乘伽耶山頂經。本經記述佛陀初成道于伽耶山時，文殊菩薩請示佛陀發菩提心之深義後，應諸天子等之交相請問，而自答種種之菩薩道。

　　梵名Va^malokaya^ta　　。又作縛摩路伽耶陀。意譯作左順世、逆世間行。謂行左道之順世外道，爲古代印度外道之一派。順世外道主張最極端的唯物論見解，認爲人生之目的乃在享受快樂，故被貶稱爲左順世。北齊隱士劉虬注法華時，將之區分爲順世、左順世兩種，以順世外道類比爲重禮儀名教之儒墨者流，而以左順世類比爲棄仁絕義之老莊者流。現存梵文法華經中，相當于逆路伽耶陀處爲　　loka^yatamantradha^ran!a^，意爲“持順世之秘密辭者”，西藏之譯本亦與此同，皆無縛摩（梵va^ma　　）之語。va^malokaya^ta　　恐與大乘入楞伽經卷四中之咒術詞論（梵mantrapratibha^na　　）同義。［法華玄贊卷九、玄應音義卷六］（參閱“順世外道”5353）

　　即“鬼集林”之意。系薄福之鬼神所聚集之林薮。彼等鬼神以熏習之故，遂使其所聚之林薮放出諸種鄙穢怖畏之惡香。