(一)梵語sam!gha^ra^ma 之略譯。全譯爲僧伽藍摩。又作僧伽藍。意譯衆園。又稱僧園、僧院。原意指僧衆所居之園林，然一般用以稱僧侶所居之寺院、堂舍。直至後世，一所伽藍之完成，須具備七種建築物，特稱七堂伽藍。七堂之名稱或配置，因時代或宗派之異而有所不同。通常皆爲南面建築，就以研究學問爲主之寺院而言，須具有塔（安置佛舍利）、金堂（又稱佛殿，安置本尊佛。與塔共爲伽藍之中心建築）、講堂（講經之堂屋）、鍾樓（俗稱鍾撞堂，爲懸挂洪鍾之所在）、藏經樓（一作經堂，爲藏納一切經之堂）、僧房（又作僧坊，即僧衆起居之所在。分布于講堂東西北叁方，即叁面僧房）和食堂（又稱齋堂）等。
禅宗伽藍，則須具有佛殿、法堂（又稱說法堂。相當于講堂，位于佛殿後方）、僧堂（或作禅堂、雲堂、選佛場。僧衆坐禅或起居之所，中央安置文殊菩薩像）、庫房（又作庫院，爲調配食物之所）、山門（又作叁門。即具有叁扇門之樓門，表示空、無相、無願等叁解脫門）、西淨（又作東司淨房，指廁所）和浴室（又作溫室，爲溫浴之室）等七堂，其中以僧堂、西淨、浴室爲禁語之所，故總稱叁默堂。［十誦律卷叁十四、大毗婆沙論卷九十九］（參閱“寺院”2414）
(二)梵語tagara。爲香木之一種。（參閱“伽羅”2770）
爲日本佛教法系傳承製度之一。又稱伽藍相續。在我國禅林，傳承之方法采用嗣法製，即宗派系統皆由師家傳付弟子，而有世代之延續。此一傳承法系經由“人”，而非經由“寺刹”之傳承。另于寺刹傳承方面，則于招請新住持時，並不問其法系與門派，而系自由招聘天下名僧以任之，此一製度稱爲十方住持製。故于我國禅林，並無所謂“屬于寺院之法系”。然于日本，則法系傳承與寺刹傳承合爲一者，寺院之住持概由自派之法系任之，故法系之傳遞多附屬寺刹之中，此一傳承製度即爲伽藍法。于江戶時代之曹洞宗，伽藍法之傳承製度産生不少流弊，其後遂有宗統複古運動應運而起。
又作伽藍十八善神、護伽藍神、守伽藍神、寺神。狹義指伽藍守護神，廣義泛指所有擁護佛法之諸天善神。七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經卷四列舉守護寺院之神有美音、梵音、天鼓、巧妙、歎美、廣妙、雷音、師子音、妙美、梵響、人音、佛奴、歎德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍觀等十八護伽藍神。我國自唐宋以降，即有禅宗奉祀伽藍神之記載。［敕修百丈清規卷七四節土地堂念誦條、釋氏要覽卷下］（參閱“護法善神”6867）
安置伽藍守護神之堂宇。在宋代之寺院中，伽藍堂與祖師堂分建于法堂左右兩側，伽藍堂內安置伽藍守護神；或謂伽藍堂即是“土地堂”，此蓋以土地神爲伽藍守護神而祭祀之，故稱土地堂。［敕修百丈清規卷二念誦條、釋氏要覽卷下］
謂具備七種主要堂宇之寺院。又稱悉堂伽藍。七，表示完整之義。寺院之諸堂表佛面之義，則七堂系指頂、鼻、口、兩眼、兩耳；或相當于人體之頭、心、陰、兩手、
兩腳等。然未必只限于七堂，凡大寺皆具多種堂宇，如南海寄歸內法傳謂印度那爛陀精舍，有八院、叁百房舍。又如我國五臺山之竹林寺有六院，大華嚴寺有十二院，此皆不局于七堂之數。［南海寄歸內法傳卷四、入唐求法巡禮行記卷叁］(參閱“伽藍”2769）
凡十卷。日本黃檗宗懷玉道溫著。乃記述日本著名寺院之創立年代、緣起、開山事迹等。以畿內、四國、京都、鐮倉與諸國之禅宗寺院爲主，且及于各宗有名之寺院。卷末並附錄僧綱階、戒壇、放生、禁製等。
凡五卷。東魏楊炫之撰。收于大正藏第五十一冊。乃撰寫北魏時代之洛陽，及近郊諸大寺之緣起、結構、行事等。晉永嘉年間（307～311），洛陽一帶僅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年（493）遷都洛陽後，造寺之風盛行，盛時有一叁六七所寺院，但于孝武帝在位（532～534）之時，所有寺院均遭破壞，僅余四二一所。東魏孝靜帝武定五年（547），楊炫之至洛陽爲吏，見此殘敗之景象，因感傷盛衰之無常，故撰洛陽伽藍記，彙輯洛陽城內外四十余所伽藍之有關掌故。內容包括建築緣起、寺院地勢、風景、建築規模，以及佛教或政治、社會掌故與西域之文化交流等。故此書不惟可作了解北魏洛陽佛教史及政治社會史之輔助資料，且可作爲研究當時洛陽城之建製、佛寺建築之重要參考。由于所記多爲作者所親聞目睹，故史料價值甚高，可補正史之不足。本書版本極多，以明代如隱堂刻本及吳琯所刻之古今逸史本爲最古；其校勘本則首推近人周祖谟之洛陽伽藍記校釋爲最佳，該書除判別文、注之外，並雜采衆書加以注釋校勘，對于初學者及專門研究者皆有極大之參考價值。［續高僧傳卷一、唐書藝文志第四十九］
阿奢理貳，梵名Ais/carya 或 A^s/alini。位于龜茲國之伽藍。又作阿遮哩貳伽藍。意譯奇特衆園。昔時，龜茲國王有弟，竭盡忠勤，王爲表揚其佳績，乃建此伽藍以傳于後世。據大唐西域記卷一所載，此伽藍庭宇顯敞，佛像極爲莊嚴，僧徒肅穆精勤，且均系博學高才之宿德，國王、大臣、士庶、豪碩皆行四事供養，久而彌敬。［大慈恩寺叁藏法師傳卷二、枳橘易土集卷二］
梵名Maha^=bodhi -san%gha^ra^ma ，巴利名同。又作大覺寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀國菩提樹園之北門外。乃四世紀時錫蘭王所建之寺，由錫蘭遠遊印度巡禮聖迹者，必經此僧伽藍。唐代玄奘西遊之際，有僧徒約千人住此，學習上座部法。大唐西域記卷八（大五一·九一八中）：“庭宇六院，觀閣叁層，周堵垣牆高叁、四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。（中略）諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利。”又求法高僧傳卷上（大五一·五中）：“此寺初基才余方堵，其後代國王苗裔相承，造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。”
梵名Avaras/aila -san%gha^ra^ma 。意譯西山衆園。位于南印度馱那羯磔迦國。大唐西域記卷十載，馱那羯磔迦國都城城西之山有阿伐羅勢羅僧伽藍，乃馱那羯磔迦國之先王爲佛陀而創建此寺。自佛陀寂滅後之一千年內，每年皆有千名凡夫僧同入安居，解夏之日，則同證羅漢，以神通力淩虛而去。千年之後，凡聖同居。再百余年之後，無複有僧侶。關于其確實之位置，則異說甚多。塞威爾（ R. Sewell）以爲是吉斯特那河（Kistna）北岸之貝茲瓦代市（Bezwada）西方山上之鑿岩墟之遺址；費葛森（J. Fergusson ）以爲是位于吉斯特那河南岸貝茲瓦代以西二十七公裏之阿摩羅婆提塔（梵Amaravati ）；高桑駒吉則認爲應是在阿摩羅婆提塔西方之陀羅尼科達（Dharanikota）之古城。異部宗輪論所說之西山住部即以此僧伽藍爲根據地。［大慈恩寺叁藏法師傳卷四、釋迦方志卷下、解說西域記、東南印度諸國の研究］
梵名Aviddhakarn!a -sam!gha^ra^ma 。意譯不穿耳衆園。位于中印度婆羅■斯國（梵Va^ra^n!asi^ ）以東，戰主國（梵Yuddhapati ，巴同）首府（今之 Gha^-zi^pur）東方六十余公裏處。據大唐西域記卷七謂，該伽藍周垣不廣，然雕飾甚棈美，花木與清池交錯，亭臺與樓閣栉比鱗次，僧徒行止肅穆，衆儀庠序。
關于寺名之由來，據傳大雪山北面之睹貨邏國有樂學沙門二、叁人共同發願至印度巡拜聖迹，由于被視爲邊鄙人而遭輕蔑，不得寄宿于伽藍內，頻遭饑餓風寒之苦，以致容顔憔悴。適逢國王出遊近郊，見彼等未穿耳孔，不戴環飾，形貌垢汙疲弊，驚怪而問其情由，遂起悲憫之心，即于此地建立伽藍，親自題書記載叁寶之恩，並令該伽藍專充作不穿耳僧止宿之所，並禁止穿耳僧止住。是爲此寺得名及創建之由來。［解說西域記、S.Beal: Buddhist Records of TheWestern World, vol. Ⅱ］