行者安住于道之心相。日僧空海嘗依大日經入真言門住心品而立真言宗十住心，即：異生羝羊心、愚童持齋心、嬰童無畏心、唯蘊無我心、拔業因種心、他緣大乘心、覺心不生心、一道無爲心、極無自性心、秘密莊嚴心。

　　又若收攝一己之心，使之鎮定，成爲無念之狀態，稱爲“住心觀靜”。然據六祖壇經所載，六祖曾謂住心觀靜爲“是病非禅”，而排斥此類“看心坐禅”之立場。（參閱“十住心”431）

　　指行者修禅定時，令心不散亂而住于一境者，共有九種心，即：(一)安住心，即能將心安住于某對象。(二)攝住心，即當心念對外在對象起作用時，能令心念速返回本心。(叁)解住心，當解知（分別理解）之心對外在對象起作用時，能令心速返。　　(四)轉住心，即停止解知之心，而樂于安住。(五)伏住心，即久入禅定而生厭時，能速令折伏。(六)息住心，即內心動念時，能速令止息。(七)滅住心，當貪愛心起時，能速予滅除。(八)性住心，當諸多妄念停止作用時，了知心之本性本來明淨，而自然安住。　　(九)持住心，累積禅定功夫之結果，自能安住禅定，自然行善止惡。［大乘莊嚴經論卷七］

　　乃指心之十種狀態。略稱十住。日本真言宗對于衆生發菩提心之過程，以宗教意識之發展，分類爲十種形式，並以此此對顯密諸教，認爲顯教劣，密教勝。此系日僧空海根據大日經、菩提心論所創倡者。即：(一)異生羝羊心，謂凡夫（異生）如羝羊（牡羊），但以食欲及性欲之本能生活終始，多惡少善。(二)愚童持齋心，如愚癡小兒，偶亦發心以人間道德來反省自己，而有謹慎日常行爲之心。此相當于人乘。　　(叁)嬰童無畏心，如母懷抱中之嬰兒，無所畏怖，由于死後生天之信仰，而獲得宗教上之安心。此相當于天乘。以上叁心乃屬世俗之思想，以下始爲佛教思想。(四)唯蘊無我心，雖知一切法由五蘊假合而成，亦知無我之理，但仍固執五蘊存在。此相當于依四谛教法求阿羅漢果之聲聞乘。(五)拔業因種心，乃觀十二因緣，拔除惑業因緣之種子，出離叁界。此相當于緣覺乘。(六)他緣大乘心，他緣與無緣同義，即以絕對之慈悲心救度衆生，法相宗屬此。(七)覺心不生心，覺悟到心性之不生不滅，此爲叁論宗“八不中道”之境界。(八)一道無爲心，又作如實一道心，如實了悟絕對真理之心，此爲天臺宗一實中道之境界。(九)極無自性心，覺悟到萬有悉無自性，真如隨緣而顯現之境界，華嚴宗屬此。(十)秘密莊嚴心，開顯心地之秘密，一切功德莊嚴圓滿，此指真言宗之境界。

　　有關十住心之說述，十住心論以其旨在顯示真言行者上轉進升之相，故古來謂之九顯十密之法相；對此，秘藏寶鑰以其旨在判顯密二教之淺深次第，故謂九顯一密之教相。又宥快之秘藏寶鑰鈔卷上，對于橫豎有二雙四

重之四種十住心說，如上表所示。日本佛教對于此十住心之教判，自天臺宗始，至淨土宗、日蓮宗等對之均有非難；而臺密安然之真言宗教時問答卷二亦舉有五失，指其違大日經及義釋、金剛頂經、守護經、菩提心論、衆師說。［秘藏寶鑰卷上、卷下、法華真言勝劣事（日蓮）］

　　系指事觀。“無想離念”之對稱。即建立佛之種種相好，而將心安住于佛身及淨土等，並觀想之。立相，系就所觀之境而言；住心，系就能觀之心而言。此爲淨土教之重要法門。謂佛爲末世凡夫而立報土報身之差別相，安住于有心有念而取其境。觀經定善義（大叁七·二六七中）：“今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心尚不能得，何況離相而求事者，如似無術通人居空立舍也。”

　　凡十卷。全稱秘密曼荼羅十住心論。日僧空海著。收于大正藏第七十七冊。該論立十種住心，以論真言行者心品轉升之次第，兼爲顯密諸宗教說之判釋。乃日本天長年間（824～833）奉淳和天皇之命所作，建長六年（1254）快賢予以付梓開板。注書甚多，有覺鍐之略頌一卷、道範之他緣鈔叁卷、覺心鈔叁卷、賴瑜之勘文二十四卷、凝然之義批叁十六卷、秀翁之科注等。空海之另一著作秘藏寶鑰叁卷，即本論之大綱。（參閱“十住心”431、“秘藏寶鑰”4268）

　　指吾人本有常住之菩提心，如同清淨圓明之滿月。于密教金剛界，觀想吾心爲清淨之月輪，離諸煩惱垢、能執、所執；依此觀法，照見本心，開顯智慧，使客塵所翳之菩提心，得以湛然清淨，猶如滿月之光遍照虛空，無所分別。此即以滿月爲圓明之體，類似吾人本具常住之菩提心，並經由此種觀想以開顯本心。［諸佛境界攝真實經卷中］

　　又作四種十重心。日僧空海根據大日經、菩提心論等，將衆生發菩提心之過程分爲十種類型，稱十住心，成爲日本真言宗之重要判教，其後曆代宗師每就其要旨而創立新說。新義真言宗僧宥快于所著秘藏寶鑰鈔卷上，將十住心分爲豎、橫二種，豎、橫又各分二種，合爲四種，故稱四種十住心。豎十住心分爲顯密合論十住心與真言行者十住心（又作心續生十住心），橫十住心則分爲曼荼羅種姓十住心（又作五種叁昧道十住心），與普門萬德十住心。（參閱“十住心”431）

　　即諸佛所證得常住不變之心。此心非心、意、識之心，乃叁界唯一心之心，故山河大地、日月星辰、牆壁瓦礫皆爲此常住心。准此，以盡諸法界唯一心，是故坐作進退亦唯此心。

　　于真言宗所說十住心中，不立優劣深淺，由真言實義，故人、天、鬼、畜等悉爲平等之法身。此有二義：(一)曼荼羅種性之十住心，表衆生本具之心平等而悉爲法身。(二)普門萬德之十住心，爲顯大日如來所證之普門萬德。

　　日僧空海將衆生發菩提心之過程分類爲十種形式，而創倡“十住心”之說，其後宥快著秘藏寶鑰鈔，提出橫豎之二雙四重十住心，曼荼羅種姓十住心即橫之十住心之一。乃“普門萬德十住心”之對稱。即顯示衆生本具之心平等而悉與法身同一之十住心。