体与相之并称。本质不变而为差别现象之所依者谓之体，依于体而外现之差别现象谓之相。盖体者，为一、绝对、无限、真常之法性；而相者，则为非一、相对、有限、非常之法相。

　　法相宗与法性宗对体、相之说法各异。法相宗谓于能依之相外，另有所依之体；即于依他起之万有之相外，另有圆成实之真如为所依之体，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗则谓能依之相乃所依之体，而赅通依他起之万有之相者，即圆成实之真体。

　　说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。（参阅“三大”525）

　　为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相即为“相入”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即诸法之本性自尔，能于一法中圆具一切法，故能具之一法与所具之一切法相望，即形成“自有则他空，他有则自空”之关系，自他之法体相即而无碍；恰如镜与镜中所现之像，镜即像，像即镜。

　　华严五教章卷四以十文钱为譬喻，以明示同体相即之相。可分为“一即十”、“十即一”二门而论。其中，一即十（一即多）为由一至十向上次第增一之法数，十即一（多即一）则为由十至一向下次第递减之法数。(一)一即十门，“一”与“十”皆表示一数或一法。以一法中具有一切法，故“一”与“十”中亦具有一切法。又分为十门：第一门系以“一”为本数，逐一以“一”所具之二、三、四等数而推之，可知一即二、一即三，乃至一即十。准此可知，第二门以“二”为本数、第三门以“三”为本数时亦皆如此。顺次至第十门时，以“十”为本数，亦逐一以“十”所具之一、二等数推之，可知十即一、十即二，乃至十即九。(二)十即一门，“十”与“一”所代表之义与上述相同，然此门法数之顺序则与上述相反。亦分为十门：第一门系以“十”为本数，逐一以“十”所具之九、八、七等数推之，可知十即九、十即八，乃至十即一。由此顺次至第十门，以“一”为本数，逐一以“一”所具之十、九等数推之，可知一即十、一即九，乃至一即二。如此以十文钱顺、逆次第增减，皆得相即而无碍。要之，上记系以十文钱比喻十法，再根据一法中具有一切法之道理，而逐一以十法中之每一法为本位来一一推论一切诸法之关系，以彰显同体相即的自在无碍之相。［华严经探玄记卷一］

　　为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相入为“相即”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与多法之力用相互交彻，互为有力与无力，而相入自在，圆融无碍，称为同体相入。亦即诸法之本性自尔，能于一法中圆具一切法，故能具之一法与所具之一切法相望，即形成“自有力则他无力，他有力则自无力”之关系，一法与一切法相入而无碍；恰如镜与镜中所现之像，乃镜中遍像、像归于镜之无碍自在。

　　华严五教章卷四以十文钱为譬喻，以明示“同体相入”之相。可分为“一中之多”、“多中之一”二门而论。此二门又各分为十门。其中，“一中之多”为由一至十向上次第增一之法数，“多中之一”则为由十至一向下次第递减之法数。至于二门中法数之顺序次第则与“同体相即”之二门相同。又十文钱之譬喻系以十文钱比喻十法，而以“一中之多”、“多中之一”二门之顺、逆次第增减，来彰显同体相入的自在无碍之相。［华严经探玄记卷一］（参阅“同体相即”2252）

为华严宗显示“事事无碍圆融”的义门之一。异体，为“同体”之对称；相即，为“相入”之对称。依因六义中之“待缘”义而立异体门。即缘起之诸法，就“体”而言，诸法皆具有“空”与“有”二义，互相相即而无碍。以诸法无自性，故为空义；诸法依因缘而生起假有之相，故为有义。如甲乙二方，“甲有”、“乙空”之时，甲为主而显于表面，乙为伴而隐于里面；反之亦然。若甲乙皆为“有”，则相碍而不相即；反之，甲乙皆为“空”，则无可相即，皆不能成立缘起。

　　以十文钱为譬喻，从一至十来数异体之钱，由一至十为向上去，从十至一为向下来。就向上去而言，有一至十之十门。一者，一即十之义，此一非自性之一，乃缘成之一。若无一即无十，故一为有体，其余皆为空；既为空有，故成“一多相即”，此一即十。准此，由一向上乃至第十皆然。就向下来而言，亦有十至一之十门。一者，十即一之义，此十非自性之十，乃缘成之十，故一为无体，其余为有体；既为空有，故成“多一相即”，此十即是一。准此，由十向下，乃至第一皆然。以上一多之体互为有无而相即，故能成就缘起；反之，若不相即，则不能成一多。盖一若非即十，则虽有几多一，然仅为多个之一，而终不能成十。今既一能为十，是知一即十；又一若非即十，十即不得成，十若不成，则一之义亦不得成。如此一多之诸法其体互为空有而相即，是为异体相即之缘起门妙趣。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四］

为华严宗显示“事事无碍圆融”的义门之一。异体，为“同体”之对称；相入，为“相即”之对称。依因六义中之“待缘”义而立异体门。万有生起之因缘，有“有力”与“无力”二义。缘起之诸法皆由自、他相依，如集合柱、梁、瓦、石以成屋，缺一则不可，依“有力”与“无力”之互相关系，而一多相容，无碍自在，以有力摄无力，力用交彻，互相相入，称为相入。若彼此同时皆为“有力”或“无力”，则不能成立缘起。

　　玆以十文钱为譬喻，从一至十来数异体之钱，从一至十为向上去，从十至一为向下来。就向上数来说，一为本数，此一非指单一，乃缘成之一，而能成二、三乃至十，即一中之二、一中之三乃至一中之十，若无此一，则不能成二、三乃至十，故一为“有力”，能摄二、三乃至十。其余九门亦然，一一皆有十，此为向上数之相入门。向下数亦有十门，即十摄一，此十为缘成之十，若无此十，则不成一，故一为“无力”而归十。其余九门亦然，此即向下数之相入门。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四］（参阅“异体相即”5161）