梵語buddha-dha^tu 或buddha-gotra。又作如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、種子、佛之菩提之本來性質。爲如來藏之異名。據北本涅槃經卷七載，一切衆生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。
原始、部派佛教等，不說佛、菩薩以外者之成佛，故亦不說一切衆生悉有佛性之旨。但據世親之佛性論卷一，有部等部派主張衆生無先天之“性得佛性”，但有後天依修行而得之“修得佛性”，依此，分決定無佛性、有無不定、決定有佛性叁類衆生。對此，分別說部以空爲佛性，一切衆生悉以空爲本，從空所生，故主張本性皆具佛性。同書卷二複將佛性分爲叁位（稱叁位佛性、叁佛性），即：( 一)住自性佛性，衆生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通過佛教修行所引發之佛性。(叁)至得果佛性，至佛果始圓滿顯發者。
中、日諸宗派于此亦有諸說而互相論難。(一)天臺宗立正、了、緣之叁因佛性之說，即：(1)正因佛性，一切衆生本具之叁谛叁千之理。(2)了因佛性，觀悟佛理所得之智慧。(3)緣因佛性，能起智慧之緣的所有善行。其中，前者屬性（先天），後二者屬修（後天），但本來性修不二、圓融無礙，叁佛性是非縱非橫（非前後繼起，亦非同時並列）。又叁因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅槃之斷德），即稱爲五佛性。以其因果不離，故爲因位、果位互具。(二)據華嚴宗，衆生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性爲佛性、覺性，以此與非情具有之真如之理稱爲法性加以區別，故主張成佛唯限于有情。(叁)據密宗，森羅萬象悉是大日如來之法身，故立悉有佛性之說。(四)叁論宗廢有關佛性之種種議論，以爲別說因果即是迷執，故稱非因非果之無所得中道爲佛性。(五)法相宗說二種佛性，即：(1)理佛性，所有存在本體之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿賴耶識中成佛之因之無漏種子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五種姓說，即菩薩、聲聞、緣覺證悟所得之叁種定姓、不定姓及永不能成佛之無姓；主張唯菩薩定姓與不定姓者具有行佛性。(六)禅宗雖言證悟衆生本來之面目，但卻否定執迷佛性有無等問題，故有“狗子佛性”等公案。(七)淨土宗承認理佛性之說，然亦有加以否定者。日本淨土真宗主張成佛系依阿彌陀佛之本願力，謂如來給予衆生之信心爲佛性，此即信心佛性說。
此外，諸經典亦見佛種、佛種性等語，意謂成佛之因，但其內容依經各異，通常多指衆生本具之佛性，或指煩惱、菩提心、菩薩之修行、稱名等。［大般泥洹經卷四分別邪正品、北本涅槃經卷二十八、菩薩善戒經卷一、入楞伽經卷二、卷七、解深密經卷二、瑜伽師地論卷六十七、究竟一乘寶性論卷四、梁譯攝大乘論釋卷七、大乘玄論卷叁、大般涅槃經疏卷二十五、華嚴經疏鈔卷叁十、華嚴經探玄記卷十六、大乘義章卷一佛性義、法華經玄贊卷一、法華玄義卷五下、金光明經玄義卷上、中觀論疏卷一末］（參閱“五姓”1107、“佛種”2744）
即理佛性、行佛性。(一)法相宗論衆生之佛性，以其所依之體，乃不生不滅法性之妙理，故稱理佛性。(二)各人第八阿賴耶識中，得成佛果之無漏種子，法爾存在，稱爲行佛性。理佛性者，一切衆生皆具；行佛性則有具有不具，不具者永不成佛。［佛地經論卷二、成唯識論樞要卷上本］（參閱“佛性”2633）
凡四卷。世親（梵Vasubandhu ，四世紀）著，陳·真谛譯。收于大正藏第叁十一冊。本論詳釋究竟一乘寶性論中第五至第七等叁品，闡明一切衆生悉有佛性之義。內容由緣起分、破執分、顯體分、辨相分等四分十六品組成，詳論佛性之體相，以明一切衆生本具之佛性，認爲佛性有叁種：(一)凡夫生來本具之佛性（住自性性），(二)經過修行顯現之佛性（引出性），(叁)達到佛果所具之佛性（至得性）。並論破小乘、外道與大乘偏見者之否認悉有佛性說。［法經錄卷五、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷七］
(一)叁因佛性。智顗依佛性所具因之義而立如下叁因佛性：(一)正因佛性，正乃中正之義，爲遠離偏邪，是衆生本具之理性。(二)了因佛性，了即照了之義，爲顯發法身之照了覺智。(叁)緣因佛性，緣即資助之義，爲資助覺智之功德善根。［北本大般涅槃經卷二十八、金光明經玄義卷上、法華經玄義卷五下］（參閱“佛性”2633）
(二)又作叁位佛性。依道前凡夫位等叁位，將佛性分成如下叁種：(一)自性住佛性，又作住自性性。即見道前之凡夫位，爲衆生未修行而本具之佛性，此佛性自性常住。(二) 引出佛性，又作引出性。即發心以上有學之聖位，衆生藉修習、智慧、禅定之力，引發本有之佛性。(叁)至得果佛性，又作至得佛性、至究竟果。即無學之聖位，以修因滿足而顯現果性，爲了了顯現，覺悟究竟之天生佛性。［佛性論卷二、成唯識論卷六、梁譯攝大乘論釋卷七、卷九、華嚴經孔目章卷二、華嚴經探玄記卷四］
(叁)指理佛性、行佛性、隱密佛性叁種。據唯識義私記卷四本所說：(一)在纏真如爲佛果涅槃四德之因，故稱理佛性。(二)六度等萬行乃成佛果菩提四智之因，故稱行佛性。 (叁)貪嗔等是所斷法，生能斷之智，如糞爲火之因，故稱隱密佛性。［能顯中邊慧日論卷四、唯識義章卷四本］（參閱“二佛性”195、“佛性”2633）
乃叁佛性之一。指各種有漏、無漏等萬行；蓋以有漏、無漏等萬行，乃成就佛果菩提四智之因，故稱行佛性。又爲二佛性之一。即法相宗所說衆生之第八阿賴耶識中所具無漏成佛之種子。乃“理佛性”之對稱。（參閱“二佛性”195、“叁佛性”552）
禅宗公案名。又作趙州狗子、趙州佛性、趙州有無、趙州無字。“狗子有無佛性？”自古爲禅宗破除執著于有、無之公案。此系始自趙州從谂禅師，古來即爲禅徒難以參破之問答，古德于此多下過慘澹之工夫。從容錄第十八則（大四八·二叁八中）：“僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州雲：“有。”僧雲：“既有，爲甚麼卻撞入這個皮袋？”州雲：“爲他知而故犯。”又有僧問：“狗子還有佛性也無？”州曰：“無。”僧雲：“一切衆生皆有佛性，狗子爲什麼卻無？”州雲：“爲伊有業識在。””此則公案中，趙州從谂系藉狗子之佛性以打破學人對于有無之執著。而趙州所指之有無，非爲物之有無，乃表超越存在的佛性之實態。
叁因佛性（叁佛性）之一。即指顯發照了衆生本具正性之觀智。金光明經玄義卷上（智顗著）謂，覺智（佛）非常非無常（性），理智相應，如人善知金藏，此智不可破壞，稱爲了因佛性。［北本大般涅槃經卷二十八、法華經文句卷九下、法華經玄義卷五下］（參閱“叁佛性”552）
(一)系天臺大師智顗據北本大般涅槃經卷二十八之說所立者，謂一切衆生無不具此叁因佛性，此因若顯，即成叁德妙果。(一)正因佛性，正即中正，中必雙照，離于邊邪，照空照假，非空非假，叁谛具足，爲正因佛性。亦即諸法實相之理體是成佛之正因。(二)了因佛性，了即照了，由前正因，發此照了之智，智與理相應，是爲了因佛性。(叁)緣因佛性，緣即緣助，一切功德善根，資助了因，開發正因之性，是爲緣因佛性。［金光明經玄義卷上、四教義卷六］
(二)佛性論卷二之說：(一)應得因，指二空所現之真如。(二)加行因，指菩提心。(叁)圓滿因，指加行。其中，應得因具有叁種佛性，即：住自性、引出性、至得性。（參閱“叁因”545）
爲“修得佛性”之對稱。指一切衆生之本性具法爾本然之佛性。據北本涅槃經卷七所說，有情衆生悉有佛性，然凡夫之佛性爲煩惱所障蔽，若精勤修行以斷除煩惱，則本然清淨之佛性隨即彰顯。（參閱“佛性”2633）
與“性得佛性”相對。此種佛性由現世修行而成就，而非累世以來所本有者。
牟宗叁著。臺灣學生書店印行。全書以佛性與般若兩種觀念爲綱領，且以天臺圓教爲發揮中國佛教哲學最極致之思想。全書雖亦述及般若，涅槃，及龍樹菩薩諸論之義理，然重點則在中國南北朝及隋唐佛教之義學思想，而尤重天臺宗。對天臺智顗大師之思想，該書更予大力推崇。
謂觀衆生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如來藏。衆生本有之佛性，其體清淨而無妄染。于佛性論卷二，則稱爲自性住佛性。據起信論義記卷中載，自性清淨心因無明之風而動；若以觀法觀得己心之清淨佛性，即爲自性清淨佛性觀。唐代淨土宗大德善導于觀經疏定善義中，就自性清淨佛性觀解釋（大一二·叁四叁上）：“是心作佛，是心是佛。”系觀自己之心性即阿彌陀佛；又謂唯識法身觀，系以彌陀之法身爲唯識，亦即與如來藏心同體。
意爲不論佛陀出現世間與否，諸法之性相常住，無有變化、增減等。北本大般涅槃經卷二十一（大一二·四九二上）：“爾時，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言：“涅槃之體，非本無今有。若涅槃體本無今有者，則非無漏常住之法。有佛無佛，性相常住。以諸衆生煩惱覆故，不見涅槃，便謂爲無。菩薩摩诃薩以戒、定、慧勤修其心，斷煩惱已，便得見之。當知涅槃是常住法，非本無今有，是故爲常。””
另據大智度論卷六十五載，世間諸法之性，即諸法之實相；而諸法之實相，即指般若波羅蜜。若以常、無常等論探求諸法之實相，則爲錯謬，然若入于法性之中探求之，則可得實相之理，由此可知，無論有佛無佛，諸法之性相常住而不失。［大般若經卷五四七現世間品、大品般若經卷十二無作品、卷二十五具足品、小品般若經卷五相無相品、大智度論卷九十一、法華經文句卷九下］