佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教真理。成實論卷一舉出六種“佛法”之同義語，稱爲佛法六名，即：(一)善說，如實而說。(二)現報，使人于現世得果報。(叁)無時，不待星宿吉凶而隨時得修道。(四)能將，以正行教化衆生至菩提。　　(五)來嘗，應當自身證悟。(六)智者自知，智慧者自能信解。又佛法爲佛教導衆生之教法，亦即出世間之法；對此，世間國王統治人民所定之國法，則稱爲“王法”。印度及中日佛教史中，有關佛法與王法之關系，因時因地而異，有以王法而護持佛法、推動佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國曆史上著名的叁武一宗之禍。此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱佛法。故知，廣義而言，“佛法”一詞，包含極廣，上記之外，舉凡諸法本性、一切世間之微妙善語，乃至于其他真實與正確之事理等，皆屬佛法。然狹義而言，則一般所說之佛法多指佛所說之教法。［雜阿含經卷二十、法華經序品、金剛般若經、大寶積經卷四］

　　尊重佛陀所說法門而立之六種別名。(一)善說，以諸法之實相說諸法。如以不善法說不善相，善法說善相。(二)現報，于現世得果報。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。(叁)無時，不待日月星辰之吉凶，隨時即得修道。(四)能將，以正行故，能將衆生引至解脫境界。(五)來嘗，系應自身證悟，非隨他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。［成實論卷一］

　　即指戒律。戒律乃佛陀爲防患佛弟子違犯身、口、意等叁業之過失所設立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清淨，開發智慧，入于各種禅定境界，故知戒律爲佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行于世，爲代代所奉行，則佛法亦流傳久遠而不滅，故佛陀曾稱戒律爲佛法壽命。（參閱“戒律”2909）

　　指違犯小乘戒律所嚴加禁製之殺人、淫亂、竊盜、妄語等四種重罪之人。爲天臺宗智顗大師所說。于小乘戒律中，僧衆若觸犯上述四重罪之一，于佛法中，即猶如死罪，稱爲斷頭罪，不得以忏悔法補救去罪。然于大乘戒律中，若犯此重罪，尚得以持咒忏悔，消除罪業，而複生清淨戒體。摩诃止觀卷四上（大四六·叁九下）：“若犯重者，佛法死人，小乘無忏法；若依大乘，許其忏悔。”［止觀輔行傳弘決卷二之二］

　　佛法，指佛所說之教法，包括各種教義，及其所表達之佛教真理。謂佛教之真理廣大無邊，非任何世間之道法、典籍所可比擬、局囿者。大乘起信論因緣分（大叁二·五七五下）：“爲欲總攝如來廣大，深法無邊義故，應說此論。”今之俗語多套用“佛法無邊”一語，比喻神通廣大，無所不能。

　　佛法，指佛所具足之五智、叁十七智等智，此智系識大（第六大）之智德；真如，指佛所證之理，此理系地水火風空等前五大之理德。合此理、智二德，即爲衆生本來色心實相之體性。

　　凡四卷。隋代信行（540～594）撰于開皇十二年（592）。又作叁階別集、叁階集錄、叁階集、四卷叁階。收于大正藏第八十五冊。另亦收錄于日本學者矢吹慶輝之“叁階教の研究”別篇。本書爲隋唐時代盛行一時的叁階教之根本教典，又爲叁階教徒所最尊崇之根本聖典。由于隋唐之時曾多次敕禁叁階教，故本書及其余叁階教之典籍大多湮沒不傳。然近世于日本京都興聖寺發現本書之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦包含本書卷二、卷叁之斷片，卷二爲史坦因（A.　　Stein）所收集，現藏于大英博物館；卷叁爲伯希和（P.　　Pelliot）所得，現藏于巴黎國民圖書館。

　　另據敦煌出土之叁階佛法密記所載，本書之內容有“叁大段、十子段、二十五子句”之說，其第一大段就過去之習氣而闡明叁階根機之義；第二大段就現在之人而論叁階之邪正；第叁大段先就所禀之經教揭示叁階之法有上中下輕重淺深之別，後就悲、敬之二田，闡明叁階之人依境而起行，其損益之情形及其緣由。［曆代叁寶紀卷十二、大唐內典錄卷十、開元釋教錄卷十八］

　　禅林用語。指一知半解之佛法，蓋因不及一尺之故。一般多用以批評闇證之禅者，此類人未能充分理解佛法，故禅林多以“四寸佛法”貶稱之。

　　凡二十卷。宋末圭堂居士撰。內容包括明心、淨行、破迷、入理、工夫、入機、見師、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外雜記等十余項，皆爲著者修行禅法之心得，書中引用八十余種禅錄作傍證，以“圭堂曰”來闡明自己之立場、思想，並從禅宗立場來解說“叁教合一”之思潮等。

　　凡十六卷。明代僧岱宗心泰（1327～1415）編。收于卍續藏第一四八冊。系編述自西周昭王至元順帝約一七○○年間，與佛教有關之帝王、名家之傳記及語要，凡叁九八人，各傳之終皆明載典據。心泰之時，佛教衰退，而儒道之排佛論盛行，故著此佛教外護者史傳，欲促使排佛論者之反省，及佛教界之覺醒。洪武二十六年（1393），本書刊行時有十卷，至明萬曆二十八年（1600）如惺重刊時爲十六卷，時亦編入明續藏。

　　凡叁卷。明代鴻苞居士屠龍著。成書于神宗萬曆叁十年（1602）。卷上，引宋代儒者排佛論語句，而予以駁斥。中、下兩卷，以平易之言詞解說難解之禅、淨、律、天臺等佛教用語，欲令佛教之流傳通俗化。

　　爲摩诃止觀所舉叁種外道之一。指依附于佛法而立錯誤思想者。如華嚴宗指小乘之犢子部爲附佛法外道。摩诃止觀卷十上（大四六·一叁二中）：“邪人不同又爲叁：一、佛法外外道，二、附佛法外道，叁、學佛法成外道。”上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。又雖學佛之教，然其見解與佛法相違背者，稱爲學佛法成外道。

　　禅宗公案名。又作定上座伫立、定上座問臨濟、臨濟托開、擒定上座。系唐代臨濟義玄禅師與定上座之問答。碧岩錄第叁十二則（大四八·一七一中）：“定上座問臨濟；“如何是佛法大意？”濟下禅床，擒住，與一掌，便托開。定伫立，旁僧雲：“定上座何不禮拜？”定方禮拜，忽然大悟。”此公案中，定上座爲就佛法大意，苦心慘憺，真參實究之人，其向臨濟發問之際，恰如卵殼中成形之雛，由內部自啄而出。臨濟之作風，原就機鋒峻嚴，方法辛辣，此時突下禅床，抓其胸次，飛掌而擊，此即佛法大意當體現前之相，系臨濟慈悲之顯發，然定上座未能體會此一妙境，猶茫然伫立，經由旁僧之示意，始知問答已畢，禮拜之余，頓然開悟；此因禮拜之一刹那，身心脫落，全然契會本分之事。［鎮州臨濟慧照禅師語錄勘辨條、宏智禅師廣錄卷一、五燈會元卷十一］

　　原爲叁卷，今僅存上卷，即敦煌本伯希和第二四一二號。系隋代信行所撰叁階佛法之注釋書，上卷內分示名、舉數、釋義、指文等四門，論述叁階教義。

凡二十卷。南宋圭堂居士著。序文有叁篇，即：(一)空隱道人于紹定二年（1229）作，(二)自序，(叁)江州李居士于端平二年（1235）所寫。後序爲圭堂所作。至于跋文亦有二篇，一爲叁山東禅報恩光孝禅寺之道琳，另一爲春澄庵之真照，皆于寶慶二年（1226）所作。根據本書之佛法大明綱目知其內容乃由淺至深，從凡入聖，以祖語爲根本，以佛經爲淵源，以貫穿諸集爲發揮，且闡明前聖七百年不言之秘。［濟北集卷十七、元亨釋書卷七］

　　凡叁卷。日僧凝然撰于應長元年（1311）。乃連亘印、中、日叁國，略述各宗傳播之佛教通史。上卷略舉印度佛法傳通概況，次列我國毗昙、成實、戒律等十叁宗，中、下二卷敘述流傳日本之叁論、法相、華嚴等諸宗。［諸宗章疏錄卷二］

　　全一卷。東晉竺昙無蘭譯。又作五苦章句經、五苦經、五道章句經、道章苦經、諸天五苦經。收于大正藏第十七冊。本經詳述諸天、人道、畜生、餓鬼、地獄之五苦，並勸衆生脫離叁界五道之生死輪回。

凡叁卷。今殘存上卷。唐代慧日撰集。又作淨土慈悲集、往生淨土集、慈愍叁藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五冊。系援引諸經論贊西方淨土之文，以勸說念佛往生。據卷上歸敬偈所載，系爲憐愍一切衆生，無明覆心迷于淨土，戀著叁界不求往生，六道輪回漂流生死，爲斯顛倒無信凡夫，集諸經論淨土法門，編成叁卷。又認爲若不摧邪難以顯正，故立宗者，先破後立；因而初卷先敘異見，以教及理逐遣知非，第二卷廣引聖教，成立淨土念佛正宗，第叁卷會釋諸教古今疑滯，校量諸行出離遲疾。由上述足見全集旨趣所在及各卷之概要。其中所謂“異見”，即指禅師（特指南宗禅諸家）之說。

　　所引經典有無上依經、涅槃經、維摩經、法華經、月燈叁昧經、大寶積經、淨土叁部經、華嚴經、觀佛叁昧經、文殊般若經、金剛般若經、佛報恩經、金光明經、造像經、菩薩戒經、楞伽經等。本書系宋代元照所開版流通，然據佛祖統紀卷四十六載，當時四明、大梅山、法英等十八人提出抗議，一致認爲本書爲元照之僞作，乃假藉勸修淨業之名，而毀謗禅宗。後于紹聖四年（1097）奉敕毀版。［芝園集卷下（元照）、東域傳燈目錄卷下、淨土真宗教典志卷叁、朝鮮佛教通史中編（李能和）］