梵名Buddha ，巴利名同。又作佛馱、浮陀、浮頭、沒馱、步他、馞陀、複豆、浮屠、浮圖。意爲覺者、知者。佛陀本指釋迦牟尼，後演爲覺悟真理者之總稱。
(一)指釋迦牟尼。（參閱“釋迦牟尼”6824）
(二)覺知叁世一切諸法者，即自覺、覺他、覺行圓滿者。示現于人類曆史上之佛陀，唯有釋迦牟尼。但依經典所載，則有十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）叁世（過去、現在、未來）諸佛。如過去有燃燈佛等諸佛，未來則有彌勒佛等諸佛示現。十方，例如著名之東方阿■佛、西方之阿彌陀佛等。又攝大乘論釋卷十五有諸佛同一法身，叁世十方諸佛亦即一大法身佛之說。又以衆生皆具佛性之故，遂有“心佛及衆生，是叁無差別”、“即身成佛”或“即心即佛”等說，進而有“草木國土，悉皆成佛”之說。
(叁)五世紀天竺禅僧。初結友六人，同修定業。五僧證果，唯師未獲，後遊曆至平城，受北魏孝文帝禮敬，終于恒安城內證得道果。未久隨帝南遷，于洛陽設靜院以居之。屢往嵩山，高謝人世。太和二十年（496），帝敕就少室山爲之立寺，此即著名之少林寺。四海聞風響會者，常達數百。自此嵩山少室，更以禅法馳譽。［續高僧傳卷十六、魏書釋老志］（參閱“佛陀禅師”2641）
叁國時代，孫權爲西域僧康僧會造“建初寺”之所在地。該寺爲吳地塔寺之濫觞，吳地佛法因之大興。［梁高僧傳卷一康僧會傳］（參閱“康僧會”4538）
梵名Buddhaji^va 。五世紀北印度罽賓國人。又作佛馱什、佛大什。意譯爲覺壽。幼受業于彌沙塞部之僧，專究律部，兼達禅法。劉宋景平元年（423）始來我國揚州，十一月應琅琊王練及道生等之請，于建康龍光寺譯彌沙塞律；時師主講梵文，由于阗沙門智勝傳譯，道生、慧嚴等任筆受之職，譯出彌沙塞律叁十四卷（現行本僅有叁十卷），此即現行之五分律。未久，師又抄戒本及羯磨文各一卷。後不知所終。［出叁藏記集卷二、卷叁、曆代叁寶紀卷十、梁高僧傳卷叁、開元釋教錄卷五］
梵名A^di -buddha ，西藏名Chos-ki dan%-poh!i san%s-rgyas 。意譯本初覺者、第一覺者。爲西藏密教所奉持之本初本佛。藏密之舊派以此佛系從毗盧遮那佛所化生之普賢（梵Samantabhadra ，藏Kun-tu-bzan%-po ，至善法身），亦即法身普賢（梵Dharmaka^ya -samantabhadra ），而加以崇拜；新派則以之爲跋折啰陀羅（梵Vajradhara ，金剛持）與跋折啰薩埵（梵Vajrasattva ，金剛薩埵）之一體不二之身。金剛持有最勝佛、最上勝者、一切秘密主、諸如來都統、無始無終者等異名；金剛薩埵則有最上智、上首、五禅那佛統領等異名。阿提佛陀爲具足叁德之大覺者、無上者、大自在者，無始無終，無限無際，能遍滿十方，一切萬有皆爲其所造，依其力而顯現，又具有五體、五智、五見，乃一切佛之能造者，五禅那佛之統領。其淨土爲 H!og-min（色究竟天之義）。［佛說最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經卷七、 E. Schlagintweit:The Buddhism in Tibet; L.A.Waddell: The Buddhism of Tibet,or Lamaism］
梵名Buddha -pa^la 。意譯覺護。唐代譯經家。北印度罽賓國人。忘身徇道，遍拜靈迹。聞文殊菩薩在清涼山，遠涉流沙，躬來禮谒，于唐高宗儀鳳元年（676）杖錫五臺山，虔誠禮拜，逢一神異之老翁，蒙其示教，重返本國，取梵本尊勝陀羅尼經複來京師；儀鳳四年，高宗敕令日照及杜行顗譯之，譯成之後，置于宮中，未流布于世，後應波利之請，還其梵本，以供流布。波利遂持此梵本往西明寺，得精通梵語之僧順貞共譯之，是爲佛頂尊勝陀羅尼經；經中所載之佛頂尊勝陀羅尼，爲古來密教行者朝夕勤行、回向亡者所必誦讀者，且自古有關此陀羅尼之靈驗甚多。又此經除上記二譯本外，另有七種譯本，其中以波利所譯，流通最廣。此經譯成後，波利持梵本入于五臺山，莫知所終。又譯有長壽滅罪護諸童子陀羅尼經一卷。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷五、宋高僧傳卷二］
北魏禅師。天竺人。又稱拔陀、覺者。生卒年不詳。曆遊西域諸國，後至北魏北臺之恒安（位于山西）。師勤習印度古來之禅觀，孝文帝（471～499）崇仰師德，爲師設禅林；帝遷都洛陽後，又爲師設靜院。太和年間，于少室山創建禅院（即今之少林寺），並建翻經堂，由師住持，從事譯經工作。弟子慧光爲地論宗南道派之祖。另有弟子道房，道房又傳僧稠。師與十地經論之譯者佛陀扇多，常爲世人誤指爲同一人。［續高僧傳卷十六、卷二十一慧光傳］（參閱“佛陀”2638）
梵名Buddhamitra 。資料上載爲付法藏第八祖或九祖，後世定爲第九祖。又作伏馱蜜多、佛陀蜜多羅、佛陀蜜。意譯覺親。印度提伽國人，姓毗舍羅。師德厚而具大智慧，受佛陀難提（付法藏第八祖）付囑，善巧方便度化衆生，摧滅異學。其時，國王崇信外道，輕毀佛法；師自持赤旛，行于王前，經曆多時，王始召之，師至王所，求與外道對論，以無方論屈服對方；複與王論議，挫其邪心，令信正法；尋又教化尼幹子，令其弟子五百人歸佛。後付法予脅比丘而示寂。又婆薮槃豆法師傳載，佛陀蜜多羅爲世親之師。［付法藏因緣傳卷五、景德傳燈錄卷一、傳法正宗記卷二、佛祖統紀卷五］
梵名Buddhanandi 。古代印度迦摩羅國人。繼承釋尊教法（付法藏）之第八祖。尊者頭頂有肉髻，辯才無礙。據付法藏因緣傳卷五載，彌遮迦以正法付尊者佛陀難提，令其流布勝甘露味，佛陀難提轉大法輪，摧伏魔怨，然後付法予佛陀蜜多。另寶林傳載，佛陀難提從婆須蜜受法，婆須蜜從彌遮迦受法，佛陀蜜多從佛陀難提受法。［祖堂集卷一、景德傳燈錄卷一］
指佛陀和尚之叁種稱名。據景德傳燈錄卷十四法門佛陀章載，鳳翔府法門寺之佛陀和尚，常持一串念珠，稱念叁種名號：一釋迦、二元和、叁佛陀，終而複始，事迹異常，時人不可測，惟稱其稱念爲“佛陀叁勸”。［禅苑蒙求卷下］
梵名Buddhas/a^nta 。意譯覺定。北魏譯經僧。北天竺人。神悟聰敏，博通內外。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕與菩提流支、勒那摩提于洛陽殿內翻譯世親之十地經論，四年始成。未久，往白馬寺，于孝明帝正光六年（525）譯出如來獅子吼經。後移居邺都金華寺。東魏元象二年（539）譯出十法經等。所譯之經，凡十部，十一卷。後不知所終。［十地經論序、曆代叁寶紀卷九、華嚴經傳記卷二、開元釋教錄卷六、釋氏稽古略卷二］
梵名Buddhayas/as 。又稱佛馱耶舍。意譯覺明、覺名、覺稱。東晉譯經家。北印度罽賓國人。十叁歲出家，至十五歲日誦經二叁萬言，二十七歲始受具足戒。常以讀誦爲務，專精不怠，博通大小乘。鸠摩羅什遊學時，曾師事之。後應羅什之請，于姚秦弘始十年（408）至長安，協助羅什譯出十住經，其後譯出四分僧戒本、四分律，並譯長阿含經，由竺佛念傳譯，道含筆受。後返罽賓，得虛空藏經一卷，托賈客致之涼州諸僧，其後不知所終。其所出者凡四部，八十四卷。師爲赤髭，又善解毗婆沙，故時人稱“赤髭毗婆沙”，又爲羅什之師，故有“大毗婆沙”之稱。［梁高僧傳卷二、出叁藏記集卷十四、曆代叁寶紀卷八、開元釋教錄卷四］
梵語abhisambuddha 之音譯。巴利語同。又作阿惟叁佛、阿毗叁佛。意譯爲現等覺。指成就正覺之人。［放光般若經卷二、玄應音義卷叁］
梵名Buddhaguhya 。爲第八世紀時之印度密教學僧。約和唐代不空叁藏同時，乃佛智足（梵Buddha -jn~a^na-pa^da ）之大弟子。從金剛手直接受教，精通事業、修行、瑜伽之叁儀軌，並依瑜伽儀軌而得成就。曾與法兄覺寂（梵Buddha -s/a^nti ）共登南天竺之補陀洛山，感見觀自在菩薩，從其指授在開拉沙山（Kaila^sa ）修行，而得神通力，又歸波羅那斯（今之 Varanasi，即瓦拉那西），宣揚法門。其時，西藏英主吃栗雙提贊（藏Khri-sron-Ideh!u-h!tsan, 728～786）遣使迎請佛陀瞿呬耶入藏，然據西藏大藏經經釋部九十四函載，其乃因年邁之故，而未應請入藏，僅將毗盧遮那經之義、疏二種及秘經義入門交使者帶回。其著作有毗盧遮那成道經集義（梵Vairocana^bhisam!bodhi -tantra-pin!d!a^rtha ）、毗盧遮那成道經疏（梵Vairocana^bhisam! -bodhi-tantra-vr!tti ）、說曼荼羅法經（梵Dharma -man!d!ala-su^tra ）、秘經義入門（梵Tantra^rtha^vata^ra ）等。［多羅那他印度佛教史］
梵語samyak-sam!buddha，巴利語samma^-sambuddha。又作叁藐叁沒馱、叁耶叁佛、叁耶叁佛陀。意譯作正遍知、正等覺、正等覺者。爲如來十號之一。據大智度論卷二載，叁藐叁佛陀者，叁藐，義爲“正”，叁，義爲“遍”，佛，義爲“知”；故叁藐叁佛陀即爲“正遍知一切法”。如來能覺了四谛之理，知一切諸法實不壞之相，不增不減，又悉知十方諸世界之名號及六道所攝衆生之名號等一切諸法，故有此一稱號。［坐禅叁昧經卷上、北本大般涅槃經卷十八、大乘義章卷二十末］
梵語pratyekabuddha 之音譯。舊譯作辟支佛，新譯作獨覺，或譯緣覺。初發心時，遇值佛世，聞法思惟，後得道身，出無佛世，性樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨悟，永出世間，中行中果，故稱獨覺；又以觀待緣而悟聖果，故稱緣覺。［瑜伽論記卷八上］
全一卷。唐代不空譯。收于大正藏第十九冊。謂佛在摩伽陀國清淨園白蓮池側，爲金剛手等諸大菩薩，說明佛舍利之功德與神咒內容及修持之法。經題之“寶”字，即指如意寶珠及寶印；前者表衆生之心性，後者表佛舍利之功德。謂行法供養時，能滅四重、五逆、謗法等一切重罪，而得無量之福智，脫卻生死，並延長壽命，命終後，應其志願，于十方淨土中，願生何國即得生何國。