梵語manaska^ra,　　manasi-ka^ra　　或　　manah!-ka^ra。心所之名。即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。爲有部大地法之一，亦爲法相宗五遍行之一。

　　俱舍論卷七將作意分爲叁種：(一)自相作意，謂觀某物有獨自之相（自相）時之作意；如觀色有變礙之相。(二)共相作意，謂觀四谛之十六行相是共通于諸法之相時之作意。(叁)勝解作意，即作不淨觀等種種觀想時之作意。又欲界有聞所成、思所成、生所得等叁種作意，色界有聞所成、修所成、生所得等叁種作意，無色界僅有修所成、生所得等兩種作意。

　　瑜伽師地論卷叁十叁載，諸瑜伽師若欲離于欲界之欲而勤修觀行者，須經由下列七種作意方能離欲，即：了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果等。

　　此外，大乘莊嚴經論卷七謂，于根本等六心生起之後，繼之則生起有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀等十一種之作意。六門教授習定論則舉出勵力荷負作意、有間荷負作意等四種作意。顯揚聖教論卷叁則謂，修無量之叁摩地門，會生起有情無量作意、世界無量作意等五種作意，又緣七種遍滿真如，則會生起流轉真如作意、實相真如作意等七種作意。［成唯識論卷叁、大毗婆沙論卷十一、卷十六、瑜伽師地論卷叁、顯揚聖教論卷一］（參閱“叁種作意”652）

　　作意，使心警覺以引起活動之精神作用。叁種作意即指由所相應之觀智而生起之叁種精神作用。(一)自相作意，即觀色之變礙，識之了別等法的自相，稱爲自相觀，而與此等自相觀相應所生起之作意，稱爲自相作意；亦即與觀法自相之智慧相應而起之精神作用。(二)共相作意，即與四谛以上苦、空、無常、無我等十六行相（十六行相爲通色心諸法之共相）相應而起之作意；亦即與觀法共相之智慧相應而起之精神作用。(叁)勝解作意，即與不淨觀、四無量心、有色解脫、八勝處、十遍處等觀相應而起之作意；亦即與假想觀相應而起之精神作用。所謂不淨觀，如觀美人，而以青瘀等假想之，故爲假想觀，其所觀之境不受拘束而能自由觀解，故謂勝解。［俱舍論卷七、大毗婆沙論卷十一］

　　爲俱舍論所說叁種作意之一，亦爲瑜伽師地論所說七種作意之一。作意，系指心有所警覺之精神作用。據俱舍論卷七載，凡與不淨觀、四無量、有色之解脫、勝處、遍處等之觀法相應之作意，均稱爲勝解作意。于密教觀法中，相對于“真實作意”。蓋以尊像等實物爲對象而作觀想，稱爲真實作意；反之，若離實體，僅依智解作意觀想，則稱勝解作意，例如觀想淨土之莊嚴，即屬勝解作意。（參閱“真實作意”4225）

　　作意（梵manas　　-ka^ra　　），爲心所之名，即令心警覺之精神作用。瑜伽師地論卷叁十一舉出四種作意，即：(一)調練心作意，謂于可厭患之法，調停練習，令心厭離。(二)滋潤心作意，謂于可欣尚之法，滋長沃潤，令心欣樂。(叁)生輕安作意，謂于可厭之法，令心厭離；于可欣之法，令心欣樂，安住寂靜，以對治身心粗重，生起身心輕安。(四)淨智見作意，謂以清淨之智慧，照了諸法皆空，即得內心寂靜，由寂靜之故，而見真實之理。

　　乃密教觀法之性質。相對于“勝解作意”。密教之觀法中以悉昙、尊像等實物爲對象者，稱真實作意。此一觀法又可分爲自相作意與共相作意；前者系觀想所觀物之個別性，後者則觀想該物之共通理法。于顯教之觀法中則所觀之對象不限于實物，如俱舍之七十五法中，其大地法中之作意心所即有自相、共相、勝解等叁種作意之說。