梵語pu^jana^，巴利語同。又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧叁寶、師長、父母、亡者等。供養初以身體行爲爲主，後亦包含純粹的精神供養，故有身分供養、心分供養之分。據遺教經論載，飲食、衣服、湯藥等，屬身分供養；不共心供養、無厭足心供養、等分心供養等，屬心分供養。
蓋初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等爲主，稱爲四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團之房舍與土地爲僧團經濟之重要來源。所行之供養除財供養外，尚有法供養，如以恭敬供養、贊歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。密教則有塗香以洗清罪業、除去煩惱之說，並有供養儀軌（供養法式）之製定。初時甚而有以塔、廟作爲祭祀對象之供養，稱塔供養，至後世，一般對死者亦行塔供養，亦有以其他供物作爲回向之情形。
總括供養物之種類、供養方法與供養對象等，有各種不同之分類：(一)二種供養，據十住毗婆沙論卷一之說，有：(1)法供養，指善于聽聞大乘正法，或廣或略。(2)財供養，指飲食等四事供養。據大日經供養法疏說，有：(1)理供養，指以證入真實之理爲供養。(2)事供養，指供養香花等。(二)叁種供養，據普賢行願品疏之說，有：(1)財供養，指供以世間之財寶、香花等之供養。(2)法供養，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3)觀行供養，指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。十地經論卷叁說，有：(1)利養供養，指衣服、臥具等。(2)恭敬供養，指香花、幡蓋等。(3)行供養，指修行信行、戒行等之供養。(叁)叁業供養，法華文句卷叁之一載，有身、口、意叁業供養，即：(1)身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩。(2)口業供養，口發言稱美諸佛菩薩功德。(3) 意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。(四)四種供養，(1)據大日經義釋卷十一之說，有香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。(2)據理趣釋卷下之說，有菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種瑜伽教之供養。(五)四事供養，(1)據增一阿含經卷十叁之說，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。(2)據無量壽經卷下之說，有懸缯、燃燈、散花、燒香等四種供養。(3)據善見律毗婆沙卷十叁之說，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。(六)五種供養，據蘇悉地羯啰經卷下之說，有塗香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進）、飲食（禅定）、燃燈（智慧）等五種供養；另加阏伽（淨水，忍辱），即爲六種供養。(七)十種供養，據法華經法師品之說，有花、香、璎珞、末香、塗香、燒香、缯蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養。
另據大藏法數之說，將缯蓋、幢幡
合並爲幡蓋，而加入合掌，成爲十供養。若據菩薩地持經卷七所舉之十種，則爲：身供養、支提供養、現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染汙供養、至處道供養等。
此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。供于亡者，稱追善供養。專供餓鬼者，稱餓鬼供養。慶祝佛像開光者，稱開眼供養。供養經者，稱開題供養，又稱經供養、一切經供養、書寫供養，如書寫維摩經而供養之，稱維摩經供養。叩鍾慶祝者，稱鍾供養。又就佛法僧叁寶而言，供養佛，稱佛供養、供佛；供養法，稱法供養、行供養；供養僧，稱僧供養、僧供。其中，招請百僧，設齋以供養者，稱百僧供養、百僧供；招請千僧，設齋以供養者，稱千僧供養，或稱千僧齋、千僧供、千僧會；傳說此種供養之功德無量。又供養之施主，稱供養主。供養衆僧，亦稱供衆、供贍。記載供養意義之諷誦文，稱供養文。爲供養求福所造之佛像，稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟，則稱供燈。于日本，在書寫經典之後，以之供養、宣講，稱爲供講。［佛藏經卷下、無量壽經卷下、大方廣如來不思議境界經、佛本行集經卷一供養品、大方等大集經卷四十五、大日經卷五秘密漫荼羅品、供養儀式、大智度論卷九十叁、金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上、法華經玄贊卷二本、梵網菩薩戒本疏卷二、大日經疏卷八、華嚴經行願品疏鈔卷叁、釋氏要覽卷中、禅苑清規卷一赴粥飯法、卷叁藏主、大明叁藏法數卷七］（參閱“四種供養”1803）
指金剛界叁十七尊中內供之四菩薩與外供之四菩薩。內供者，大日如來應四方如來所證叁摩地之德，而由心中流出四菩薩以供養之，即以嬉、鬘、歌、舞四菩薩分別供養東方阿■如來、南方寶生如來、西方彌陀如來、北方不空成就如來。外供者，由四方如來流出，爲供養大日如來之菩薩，即阿■如來以香菩薩供養之、寶生如來以華菩薩供養之、彌陀如來以燈菩薩供養之、不空成就如來以塗香菩薩供養之。以上八供與四攝菩薩、四波羅蜜菩薩等，皆爲相對于十六菩薩慧門之定門，稱爲定門十六尊。
二種供養之一。以香華、珍寶等世間之財寶，供養諸佛菩薩。或以飲食、衣服、醫藥等物施惠他人。［集異門足論卷二］
(一)二種供養之一。又作法供。佛說百千法門，衆生隨而信解修行，長養法身，守護大法，並以之施與衆生，稱爲法供養。華嚴經卷四十普賢行願品（大一○·八四五上）：“善男子！諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養、利益衆生供養、攝受衆生供養、勤修善根供養、不離菩提心供養。”
又指大乘義章所說十種供養中之至處道供養。意謂佛果是其所至之處，供養之行能至彼處，故稱至處道。大乘義章卷十四（大四四·七四二中）：“此至處道供養，維摩經中名法供養，地論之中名行供養。”
(二)即供養法，指供養佛、法、僧叁寶中之法寶。即供養佛所說之教理行法，或供養經卷。
爲密教重要事相之一。亦爲儀軌之一部分。爲了修道、祈福、消災、報恩等，而對叁寶、諸天、父母、師長、亡者等，作供養之儀式軌則，如曼荼羅供、水天供、聖天供等種種供養之法式均屬之。其行法包括手印之結法、洗淨之法、供花之法、掬水之法等。于蘇悉地經卷二供養品、瞿醯經卷中奉請供養品、不空罥索經卷十五最上神變解脫壇品等經，皆詳載有關之供養作法。（參閱“密供”4476、“儀軌” 5958）
(一)營辦物資以供養佛、法、僧，及父母、師長、亡者等之法會，稱爲供養會。
(二)爲密教金剛界九會曼荼羅之第四會，位于中央之右方，相當于四種曼荼羅中之羯磨曼荼羅。又稱大供養會、一切如來廣大供養羯磨曼荼羅、廣大供養羯磨曼荼羅、金剛事業曼荼羅。此會共包括七十叁尊，即五佛、四波羅蜜、十六大菩薩、八供養、四攝、賢劫十六尊、外金剛部二十天等。諸尊以寶冠、華鬘等供養大日如來，並相互展現供養之儀。各尊皆左手作拳，右手持蓮花，花上置叁昧耶形，以表示內外相互供養之儀相。諸尊之形像，于現圖曼荼羅中，僅有四波羅蜜呈女子形像，其余諸尊均作男子形；另于五部心觀之圖像中，則諸尊皆呈女子形。又于此會之曼荼羅中，共有菩提心、灌頂、法、事業等四種供養。［宋譯教王經卷八］（參閱“金剛界曼荼羅”3547 ）
(叁)爲密教金剛界修法中，曼荼羅各會各別而修時之一個節段。又稱大供養會。修法之時，先于叁昧耶會結誦叁十七尊之內證本誓，更于此供養會中舉出本誓之標幟，而行“自他平等”之供養以長養聖胎。自他平等之供養即自供養與他供養兩種並行。自供養乃行者供養自心中本覺之諸如來，依此新薰之力，速疾照破無明，以修顯本有之光明。他供養則供養過去已成之諸佛及一切衆生。蓋供養過去已成之諸佛，可藉其加持護念之力而滿足行者自證之行；供養一切衆生（即未來之佛），則可令彼等速疾發菩提心，而滿足行者化他之行。
此外，此會之尊可分爲能供養與所供養之尊，于此凡有叁說：(一)以大日如來、四波羅蜜爲所供養，而以十六大菩薩等爲能供養。(二)僅以心王大日如來爲所供養，而以金剛薩埵以下之諸尊爲能供養。(叁)以行者結誦印明爲能供養，而以曼荼羅之叁十七尊爲所供養。［略出念誦經卷叁、蓮華部心儀軌］
梵語haviryajn~a。印度婆羅門教、印度教以動植物供奉天神與祖先之各種祭祀儀式之總稱。共分七種：(一)置火禮（梵Agnyadheya ），新婚夫婦于結婚滿月日舉行。(二)火祭（梵Agnihotra ），每日早晚兩次，投牛酪及其他供物于家主火、供養火、祖先祭火等叁火中。(叁)新月滿月祭（梵Dars/apu^rn!ama^sa ），爲供養祭中最大之祭典，通常在相當于我國農曆之正月十六日舉行。(四)初穗祭（梵A^gra -yan!es!t!i ），又作新嘗祭。以時令之作物供養天神或祖先，如秋季獻米，春季或雨季獻麥，夏季獻竹。(五)四月祭（梵Ca^turma^sya ），每四個月舉行一次，春分爲一切神祭，雨季爲伐樓拿祭，秋分爲娑迦祭。(六)供獸祭（梵Ni^dhapas/u -bandha ），向因陀羅、阿耆尼、蘇利耶、生主等奉獻羝羊供物。(七)塞達羅摩尼祭（梵Sautra^man!i ），主要對蘇達羅曼（梵Su^traman ，即因陀羅）獻祭，兼祭雙馬童（梵As/vin 辯才天梵Sarasvati^ ）。
又作供養雲海。有叁義：(一)比喻加持一供養物，即爲加持無量之供養物。(二)比喻供物之數量無限，多如雲海。大日經疏卷一（大叁九·五九○中）：“現種種身語意，興種種供養雲；以無盡大願，廣修諸度。”(叁)謂諸菩薩興起種種雲，如一切摩尼寶花雲、一切蓮花妙香雲等，以供養如來，稱爲供養雲。［八十華嚴經卷五世主妙嚴品、大日經供養法疏卷下］
“前供養”之對稱。密教修法時，于本尊加持、散念誦之後，供養六種供具，稱爲後供養。通常前供養乃供養修得之尊，後供養則供養性德之尊。行事供養（辦備供物而供養之，爲理供養之對稱）時，系將列于行者左方壇上之供具供養之。此乃沿襲自印度宴客之作法，印度之習俗，每宴請賓客，賓客欲告別時，主人必再度勸馔；依此，佛教乃有後供養之作法。［准提陀羅尼經、觀自在菩薩如意輪念誦儀軌、甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌］
書寫經典送人，或書寫經畢，欲置入經藏時所行之法會。又作開題供養、書寫供養、一切經供養。又經屬叁寶中之法寶，供養經即供養法寶。經供養法會時，須唱誦如下誓言（大九·叁六上）：“我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。”我國最早舉行經供養者，乃南朝梁武帝大通五年（531 ）二月，武帝幸臨同泰寺，開金字般若波羅蜜經題，特設道俗五萬余人之無遮大會，其時皇太子並奉嚫五經及七寶經函以行供養；此一行事遂成後世經供養之起源。［法華經卷四勸持品、佛祖統紀卷叁十七］
“後供養”之對稱。指密教修一座行法時，于入我我入（如來之叁密入于我，我之叁業入于如來，即觀行者之叁業與本尊之叁密互相融會而爲一體）、正念誦等之前，供養六種供具。依深秘作釋，前供養乃供養修得之尊，後供養則供養性德之尊。行事供養（辦備供物而作供養，爲理供養之對稱）時，系供養行者右方壇上之供具；若四面辦備六種供具時，則供養左、右及本尊等叁面之供具。 ［成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌］
爲普賢行願疏所舉叁種供養之法。即：(一)財供養，以世間財寶及種種上妙諸供養具供養諸佛菩薩。(二)法供養，依佛所說教法，修于衆行，乃至不舍菩薩業，不離菩提心，即是以法供養諸佛菩薩。(叁)觀行供養，依中道妙觀，觀于一念之心，具足叁谛之法，無有缺減，衆生、諸佛平等不二，煩惱生死即是菩提涅槃，念念觀之，即是供養諸佛菩薩。（參閱“供養”3065）
爲供養佛之最殊勝方法。乃菩薩十種供養之一。勝供養又有叁種方法： (一)專設種種供養，(二)以純淨信心供養，(叁)以回向心設供養。［菩薩地持經卷七、菩薩地持方便處供養習近無量品、大乘義章卷十四］（參閱“供養”3065）
又作事供。爲“理供養”之對稱。即于壇上置放塗香、花鬘等爲供養物，依叁密之加持力，一撚香、一輪花等得以周遍法界，供養叁世十方一切諸佛。其中，塗香，表示清淨之義，謂滌淨菩提心中戲論之垢，滅除生死之熱惱；花，表示淨心之種子于大悲胎藏中開敷萬行。又一輪花、一盞燈等，悉爲地、水、火、風、空、識等六大性起之法，亦即悉以六大爲其體性。［蘇悉地羯啰經卷下供養品、大日經疏卷七、卷八］
略稱四供。于密教金剛界曼荼羅中，大日如來自心中流現金剛嬉、金剛鬘、金剛歌、金剛舞等四菩薩，以供養四方如來，稱爲內四供養。相對者，四方如來自心中流現金剛香、金剛華、金剛燈、金剛塗香等四菩薩，以供養大日如來，稱爲外四供養。合稱八供。（參閱“八供養”284、“內四供養”1233、“外四供養”1858）
五種供養物。又作五供。密教修一座行法時，以五種供物供養本尊，即塗香、華鬘、燒香、飲食、燈明等。五供養加阏伽，稱爲六種供養，爲修一座行法所必供養者。此有理供養、事供養之別。于壇上布置供物，以叁密加持而供養之，稱爲事供養；不備供物，端身正坐而觀菩提心，以印契真言表供養之意，稱爲理供養。又在本尊加持之前行供養，稱爲前供養，散念誦之後而行供養，稱爲後供養。
上舉六種供養，可配于六波羅蜜，即阏伽配檀波羅蜜，塗香配戒波羅蜜，華鬘配忍辱波羅蜜，燒香配精進波羅蜜，飲食配禅波羅蜜，燈明配般若波羅蜜。［蘇悉地羯啰經卷下供養品、理趣釋卷下、金剛頂經一字頂輪王瑜伽一切時處念誦成佛儀軌、大日經疏卷八、乳味鈔卷二］
指無真實心之供養。即以福報爲目的，純爲利己之供養。
供養佛菩薩之二種方法。(一)事供養與理供養，即以香花、燈明、飲食等物質供養，爲事供養。以信心等之精神供養，爲理供養。(二)財供養與法供養，即以香花、珍寶等財物供養，爲財供養。以修菩薩行，利益衆生等供養，爲法供養。［十住毗婆沙論卷一、遺教經論］（參閱“供養”3065）
又稱施齋諷經。乃爲追薦亡者所行之誦經儀式。即于授戒會等儀式中，應施主之請，爲超度亡者而行飲食供養，並諷誦經文。又通常對已故之尊宿亦行供養諷經。
又作入內供養。即于宮廷內奉請供養佛菩薩。如唐朝中宗、肅宗、代宗等帝王即常于宮內奉請供養佛菩薩，于奉請、奉送儀式中，皆遣敕使持诏書以行。［大宋僧史略卷中內道場、正法眼藏卷十二、卷十叁］
又作開光明、開光、開眼、開明。開佛眼目時所行之儀式。即新佛像、佛畫完成，而欲置于佛堂時，所舉行替佛像開眼之儀式。經過此儀式，佛像之神聖性乃被人接受。［行持軌範卷二像塔開眼供養法、禅林象器箋垂說門、說法明眼論開眼品］
指口贊諸佛菩薩之功德，乃叁業供養之一。［法華文句卷二之下］（參閱“口業”745）
內院之四供養。又作內四供、內供養、內供。“外四供養”之對稱。即在金剛界曼荼羅金剛輪內四隅之嬉、鬘、歌、舞四菩薩。系由中央大日如來心中流出以供養四佛者。依金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要載，金剛嬉菩薩供養東方阿■（不動）如來，金剛鬘菩薩供養南方寶生如來，金剛歌菩薩供養西方彌陀如來（觀自在王），金剛舞菩薩供養北方不空成就如來，分別住于四佛曼荼羅左側之月輪內。又依秘藏記所載，金剛嬉菩薩身爲黑色，金剛鬘菩薩爲白黃色，金剛歌菩薩爲白肉色，金剛舞菩薩爲青色，此系現圖內四供養形像之通軌。但理趣會則依據最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經卷叁之說，安置內四供養于外院。［金剛頂瑜伽中略出念誦經卷二］（參閱“外四供養”1858）
建塔以作供養之謂。又作建塔供養。印度自古即有起塔供養之風俗，諸經中亦多次論及起塔供養之功德。佛滅度後，香姓婆羅門將佛舍利分爲八份，遮羅頗等諸國人受持後乃起塔供養之。百年後，據雲阿育王將所得佛舍利再細分爲八萬四千，並建八萬四千寶塔以供養之。我國有關起塔供養之記載甚多，較早者如廣弘明集卷十七所載，仁壽元年（601）以降，隋文帝嘗于諸州建舍利塔。另有“吳越國王錢弘俶敬造八萬四千寶塔 己卯歲記”之記銘，與若幹現存的鑄銅寶箧印塔，複于長安草堂之寺迹發現“姚秦叁藏法師鸠摩羅什舍利塔”之刻銘。此外，入寂僧之供養塔亦極多，金石萃編中即有多數舍利塔銘，例如東魏天平叁年（536）之王方略須彌塔記（卷叁十）、北齊河清四年（565）之宋昙思等造塔記（卷叁十叁）、唐貞元十五年（799）之皇帝降誕日爲國建無垢淨光塔銘並序（卷一○四）、南漢大寶六年（963）之西鐵塔銘（卷一二二）等。［長阿含卷四遊行經、無上依經卷上校量功德品、經律異相卷六］
又作千僧齋、千僧會。即同時供養一千名僧侶之法會。據大智度論卷二、卷叁載，釋尊之時，頻婆娑羅王曾供養千位比丘。又佛陀入滅之後，摩诃迦葉亦曾招集千人，舉行經藏之結集大會。我國自南北朝以來，即甚爲盛行，王侯貴族常舉行之。如陳後主至德四年（586），诏請智顗大師爲皇太子授菩薩戒，設千僧齋；唐貞觀八年（634），爲穆太後設千僧齋；文宗開成二年（837），于開元寺設齋，供養五百僧；懿宗鹹通十二年（871），于禁中設萬僧齋；後唐莊宗同光元年（923），亦曾于內殿設千僧齋。近年（1969）以來，臺灣亦漸倡行供僧齋會，多在農曆七月十五日舉行。又此類法會所供養之僧侶數目並不限定一千人，亦有五百人，或五千人、一萬人者。該法會尚有無遮會、忏法、講經、年忌法要等項目。［隋天臺智者大師別傳、佛祖統紀卷四十二、日本書紀卷二十五］
乃日本佛教用語。指新建寺院之佛像安置儀式。又稱入佛式。寺院中之安置佛菩薩像，有入佛、入座、遷佛、遷座等儀式；新建之寺院，安置佛像之儀式爲入佛式，菩薩、高僧像之安置儀式稱爲入座式。又寺院燒毀或朽壞後再建時，佛像之安置稱爲遷佛式；菩薩、高僧像之安置，稱爲遷座式。
指叁種宜供養者，即：(一)如來應供養，此因如來乃自利利他圓滿而爲世之最尊者。(二)阿羅漢應供養，因阿羅漢已了盡生死之因而爲世之福田者。(叁)轉輪聖王應供養，因轉輪聖王以正法治天下而爲四海之父母者。［增一阿含經卷十二］
謂供給資養佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。據無量壽經卷下載，須經常以四事供養一切諸佛。又據盂蘭盆經疏卷上載，每年于僧自恣之日，以四事供養佛、法、僧叁寶。［法華經安樂行品］（參閱“供具”3062、“供養”3065）
供養（梵pu^jana^ ），供給資養之義。一般有以飲食、衣物等供養佛法僧叁寶、父母、師長、亡者等。各經論複依供養物、供養對象、供養方式之不同，而有種種分類。據蘇悉地羯羅經卷下供養品載，四種供養指合掌、阏迦、真言印契、運心四者。此外，大日經疏卷十五、大日經義釋卷十一列舉香花、合掌、慈悲、運心等四種供養，金剛界曼荼羅供養會舉出菩提心、灌頂、法、事業等四種供養，理趣釋卷下則舉出菩提心、資糧、法、羯磨等四種瑜伽教之供養。
爲“自作供養”之對稱。爲十種供養之一。即經由教化、募化、勸說，而令他人供養佛、塔、寺等，其功德與“自作供養”相同。自作供養，即未經他人募化、勸說，而自行供養佛、塔、寺等。大乘義章卷十四（大四四·七四二中）：“他作供養，有小財物，不依懈怠，教化施作。”
外院之四供養。與“內四供養”相對。即密教金剛界曼荼羅外院四隅之香、華（花）、燈、塗等四位菩薩。又稱外四供、外供養。略稱外供。據不空叁藏所說之金剛頂瑜伽略述叁十七尊心要載，內供，指中央大日如來爲應四方如來所證叁摩地之德，而流出供養四方如來之菩薩，此系就能現之佛而言；外供，指四方如來以自己所證叁摩地之德，而流出供養中央大日如來之菩薩，亦就能現之佛而言。然有關內、外供養另有異說，如日僧長晏之四十帖決、印融之曼荼羅私鈔等所說，以四方如來流出四菩薩供養大日如來，稱爲內供；以大日如來流出四菩薩供養四方如來，稱爲外供。
外四供養，乃四方如來所流出以供養中央大日如來之菩薩。即：(一)東方阿■如來流出黑色香菩薩，又稱金剛焚香菩薩，持香爐，以表戒香之妙香供養大日如來，配于外院東南角。(二)南方寶生如來流出淺黃色華菩薩，又稱金剛華菩薩，持香花，以表福德之花供養大日如來，配于西南角。(叁)西方阿彌陀如來流出白色燈菩薩，又稱金剛燈菩薩，持燈器，以表智慧之燈供養大日如來，配于西北角。(四)北方不空成就如來（即釋迦如來）流出青色塗香菩薩，又稱金剛塗香菩薩，持塗香器，以表五分法身、可清穢濁之塗香供養大日如來，配于東北角。蓋含有以燒香淨一切世界、以香花隨順世間、以光明照衆生界、以塗香除一切衆生苦厄之意。
此外，于金剛界曼荼羅之理趣會中，內供爲意生金剛女、計裏枳羅金剛女、愛樂金剛女、意氣金剛女等，外供爲時春菩薩、時雨菩薩、時秋菩薩、時冬菩薩等，四者次第持花、香、燈、塗。又諸經論、儀軌中所說之內、外供養，亦各有異。［諸佛境界攝真實經卷下金剛界外供養品、金剛頂瑜伽中略出念誦經卷叁、最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經卷叁、一字頂輪王念誦儀軌］（參閱“八供養”284）
即邀請萬僧，以飲食等供養之。又稱萬僧供、萬僧齋。如佛祖統紀卷四十二載，唐鹹通十二年（871），懿宗于禁中設萬僧齋，自升座爲贊呗，時有長眉梵僧（即賓頭盧）來應供，受嚫畢陵空而去。同書卷四十四又謂，于宋真宗大中祥符四年（1011），诏賜黃金叁千兩，增修峨嵋山普賢寺，設叁萬僧齋，歲度僧四人。
指供養五者。即供養父、母、親教師、軌範師與病人。親教師、軌範師爲比丘受法之處，父母爲蒙生育之處，病人則爲最可悲憐之處，故常宜供養。［釋氏要覽卷中恩孝條］
四供養之一。又稱以心供養、理供養。但于心中起供養之思，而不現于事實。亦即心中興起至誠之供養想。蘇悉地經卷中（大一八·六一五下）：“有四供養，遍通諸部，一切處用，一謂合掌，二以阏伽，叁用真言及慕捺啰，四但運心。此善品中，隨方應作，或複長時供養中，最無過運心。如世尊說，諸法行中，心爲其首。若能標心而供養者，滿一切願。”同經又謂，欲行供養時，若乏花香根果者，可至心虛虔，合掌頂奉，而運心想，于想中以花果等供養本尊，即可獲甚大之功德。［大日經卷二入漫荼羅具緣真言品、阿娑縛抄卷七十叁摩耶戒儀本運心供養條］
纏，纏縛之義；在纏，在煩惱之纏縛垢穢中。以諸佛菩薩一一之本誓標幟，供養在纏如來，增長內薰力，稱爲在纏供養。所謂在纏如來，即指一切衆生本覺之自心佛，因一切衆生系處在纏垢之中，故有此稱。反之，已離煩惱蓋障，而至圓明位之諸佛，稱出纏如來；又供養已成佛之諸如來，增長法樂，稱爲出纏供養。例如密教曼荼羅之諸尊互相供養時，阿■佛、寶相佛等四方四佛供養大日如來，稱爲出纏供養；大日如來供養四佛，稱爲在纏供養。（參閱“四方四佛”1672）
指法華經藥王品所載，藥王菩薩往昔爲一切衆生喜見菩薩時，嘗燒身供養日月淨明德如來，其時諸佛同贊之爲真法供養。
乃自作供養與他作供養之並稱。自身供養佛、舍利塔、靈廟等，稱爲自作供養；盡心化導他人修行供養，稱爲他作供養，又稱教化供養。據大乘義章卷十四載，自作供養能得大功德，教化供養得大大功德，兼行自、他供養則得最大大功德。
供養雲海，梵名Pu^ja^ megha sa^garah! ，音譯布惹迷伽娑揭羅。系密教胎藏界現圖曼荼羅釋迦院外列南端之菩薩。其密號爲普覆金剛。形像呈使者形，雙手捧荷葉，葉上置蓮花，略向右側跪坐于荷葉座上；或持金盤，盤上盛花。叁昧耶形爲荷葉上之花。印契爲普通合掌。真言則見于大日經供養儀式品。［大毗盧遮那經廣大儀軌卷上］
指密教金剛界曼荼羅之八供養菩薩加四攝菩薩。略稱作十二供養。供養爲奉獻之意，故四攝亦屬供養。又于妙吉祥平等秘密最上觀門經卷一，以分坐第叁院四門左右之金剛燈、金剛聲、金剛香、金剛甘露、金剛衣、金剛幢、金剛舞、金剛塗香等八光明菩薩，及居第二院外四隅之金剛散華光明、金剛貫華光明、金剛寶蓋光明、金剛善哉光明等四菩薩，稱爲十二供養菩薩。［守護經卷九］
五正行之一。在淨土往生之行業中，一心贊歎，供養阿彌陀佛，稱爲贊歎供養正行。反之，贊歎、供養阿彌陀佛以外之諸佛、菩薩等，而爲往生之因者，則稱爲贊歎供養雜行。［觀無量壽佛經疏卷四、選擇本願念佛集］（參閱“五正行”1074）
即平等供養自、他之意。自供養，系供養自身本覺之諸如來；他供養，系供養過去已成之諸佛及一切衆生。凡密教行者修金剛界大法時，在叁昧耶會住于平等性智叁昧，結誦加持叁十七尊之內證本誓；其次，在大供養會住于成所作智叁昧，恭捧叁十七尊內證本誓之標幟，行自、他平等供養，以長養聖胎。
行者自心本有之叁十七尊，被無始之妄執所覆蔽，不見光明；若供養自心本覺之佛，依新薰之力，迅速照破無明，修顯而得本有之光明。相對于此，供養過去已成之諸佛，則被加持護念，滿足自證之行；供養未來佛之一切衆生，則速發菩提心，滿足化他之行，故須平等修行自他供養。［秘藏記］
梵名A^rya^mogha -pu^ja-man!i 。又作不空供養菩薩、供養寶菩薩。位于現圖胎藏界曼荼羅蘇悉地院南方之第五位。此菩薩主以蘇悉地之功德寶慧施予法界爲德。密號如意金剛，種子爲亴（om!），叁昧耶形爲寶珠或叁股杵。其身呈肉色，左右共四臂，分別持蓮華（上置寶珠）、索、劍、叁股戟，跏坐赤蓮華。［青龍寺儀軌卷中、胎藏界曼荼羅尊位現圖抄私卷五、秘藏記、胎藏界七集卷中、諸說不同記卷六、兩部曼荼羅義記卷叁］
凡叁卷。唐代善無畏譯。又作蘇悉地供養法。收于大正藏第十八冊。系記述蘇悉地經供養持誦之法，其內容包括贊歎法、忏悔、歸命叁寶、發菩提心、發勝願、灌頂印、四種念誦、二種成就物、觀心、請火天等諸真言。另有善無畏所譯二卷之別本，亦收于大正藏第十八冊。本書在開元釋教錄與貞元新定釋教目錄中均未見載，故或謂本書乃善無畏所撰著者。
全一卷。唐朝不空譯。又稱阿■供養法、阿■如來念誦法、阿■念誦儀軌、阿■軌。收于大正藏第十九冊。即勸請供養阿■如來之法。內容敘述行者先入本尊之精舍，面向東方，長跪合掌、忏悔、隨喜、勸請、回向、發願，其次于本尊像前結跏趺坐，或半跏坐，爲救濟安樂一切有情，令速證無上菩提悉地，明示誦諸真言等法。［貞元新定釋教目錄卷十五］
全一卷。唐代不空譯。略稱十二天報恩品。屬于密教雜密經十二天法之經軌。收于大正藏第二十一冊。經末題名“十二天儀軌”。十二天系指總攝一切天、龍、鬼、神、星宿、冥官等護持世間之諸尊。本經內容即依十二天之喜怒而述二利二損，行者可隨所祈願之種類而行不同之供養法。此外，大正藏第十八冊另收有供養儀式一卷，內容依大日經法摘錄供養儀式之要旨，略述二十四法，並圖示手印及真言。然譯者不詳，或謂亦系不空所譯。
凡二卷。唐代不可思議撰。今收于大正藏第叁十九冊。略稱供養次第法疏、不思議疏。隨文解釋大日經疏卷七供養念誦叁昧耶法門一卷五品。初揭七言四句之歸敬頌，其次分爲：述大意、說來由、釋題目、隨文解釋等四門。撰者生平不詳，依本書卷末所載，僅知其爲新羅零妙寺之沙門，且曾親炙受教于善無畏叁藏。［大日經義釋演密鈔卷七、諸阿阇梨真言密教部類總錄卷上、秘密儀軌隨聞記卷二十叁］