唯識宗爲彰顯諸法乃依于衆緣和合而成，一切爲假有，無有實體，故立八種譬喻，以示此“非有似有”之義。八喻即：(一)幻事喻，謂色等所緣之六處，其體雖無，遍計度時，所緣六處似又顯現，猶如幻事之實無似有。(二)陽焰喻，謂器世間實無，而系心、心所之所現，猶如陽光照射飄動之沙塵，閃耀如火焰，口渴之人視此幻境，以爲前有流水。(叁)夢境喻，謂外在器世間之愛、非愛之受用差別，猶如夢中本無男、女等種種外境，而起愛、非愛境界之受用。(四)鏡像喻，謂諸法無實體，以善惡之思業爲緣，而生愛、非愛之果，此果虛幻，猶如鏡中所現之影像。(五)光影喻，謂諸法本無實體，而因諸識之轉起，猶如由弄影而起種種之影像。(六)谷響喻，謂諸法本無實體，而轉起種種言說戲論之相，猶如空谷回響，無實音聲。(七)水月喻，謂諸法所緣之境無實體，而定心能起如實知、如實見之心法，恰如水中之月非實存，然因其性澄清乃能顯現月相。(八)變化喻，謂遍計所執之有情雖無，然證真之諸菩薩爲哀愍利樂依他所起之諸有情類而受生其中，恰如變化實不存，而能成一切事。［唐譯攝大乘論卷五、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九］

　　梵para　　-tantra-svabha^va　　。又作依他起相、緣起自性、因緣法體自相相。略稱依他起、依他。唯識宗所立叁性之一。指依于他緣而生起一切如幻假有等現象之諸法。此依他起性乃屬有爲之法，在百法中，除六無爲法外，其他九十四法皆攝于此性之中。又衆緣分因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣等四緣，若具足四緣，則能生起心法；若具足因緣、增上緣，則能生起色法。乃知一切有爲之現象皆由因緣和合而生，因緣離散則諸法滅盡，此即一切諸法，有而非有、無而非無之意，故佛典中常有“如幻假有、非有似有、假有無實”等說法。

　　依他起性又可分爲染分、淨分二種：(一)染分依他，指依虛妄分別之緣而生起的有漏雜染之諸法。(二)淨分依他，指依聖智之緣而生起的無漏純淨之法。其中，若就別義而言，淨分依他亦攝于唯識叁性之第叁“圓成實性”中。［解深密經卷二、入楞伽經卷叁、顯揚聖教論卷六、唐譯攝大乘論卷四、成唯識論卷八］（參閱“叁性”563）

　　以十種譬喻表示人身乃依于衆緣和合而成，而其本質無有實體（空），亦無恒常之性（無常）。十喻即：(一)如聚沫喻，謂人身如沫，撮摩即逝。(二)如泡喻，謂人身如泡，瞬息破滅。(叁)如炎喻，謂人身從渴愛生。(四)如芭蕉喻，謂人身之中無堅固不壞之實體。(五)如幻喻，謂人身從虛妄顛倒所生。(六)如夢喻，謂人身如夢，所見皆屬虛妄。(七)如影喻，謂人身從業緣顯現。(八)如響喻，謂人身屬諸因緣之和合。(九)如浮雲喻，謂人身須臾即滅。(十)如電喻，謂人身之心念無一常住。［維摩诘所說經方便品］