即依存而止住之意；或以某事物爲所依而止住或執著。又一般謂依賴于有力、有德者之處而不離，亦稱爲依止。法華經方便品（大九·八中）：“若有若無等，依止此諸見。”大乘莊嚴經論卷四述求品，謂依止（梵a^s/raya　　）作意爲十八種作意之一，同經卷八以依止（梵nis/raya　　）爲八無上之一。

　　大乘莊嚴經論卷一種性品則列舉菩薩種性之四種依止，即：(一)無量善根依止，(二)無量智慧依止，(叁)一切煩惱障、智障得清淨依止，(四)一切神通變化依止。又同經卷七度攝品載菩薩修習諸波羅蜜有五依止，即：(一)物依止（梵　　upadhi-sam!nis/rita），(二)思惟依止（梵　　manasika^ra-sam!nis/rita），(叁)心依止（梵　　a^s”aya-sam!nis/rita），(四)方便依止（梵　　upa^ya-sam!nis/rita），(五)勢力依止（梵　　vibhutva-sam!nis/rita）。［雜阿含經卷二十四、廣義法門經、小品般若經卷二塔品、大乘入楞伽經卷叁、金光明最勝王經卷五重顯空性品、善見律毗婆沙卷四、辯中邊論卷上辯相品、止觀輔行傳弘決卷一之一、法華玄義卷五上］

　　爲五種甚深之一。謂如來所證悟之真如法體，乃無染無淨，不變不遷，遍于一切法中，不即不離，不可思議，爲一切萬有所依止；然此實深妙難解，非聲聞、緣覺者所能了知，故稱依止甚深。［大明叁藏法數卷十九］（參閱“依止”3051）

　　五種阿阇之一。又作依止師。比丘新剃度後，依止其他先輩比丘，而受其監督學法，此師即稱依止阿阇梨。據釋氏要覽卷上載，師有二種：一爲親教師，即比丘依之出家、受經者；二爲依止師，即比丘依之禀受叁藏者。而禅林中，亦稱參禅之師爲依止師。

　　戒律中有關依止之規定者，稱爲依止法。在五分律卷十六、卷十七之受戒法，四分律卷叁十叁、卷叁十四之受戒犍度，巴利律藏（Vinaya-pit!aka）之大品（Maha^-vagga　　）第一大犍度（Maha-kkhandhaka）等廣律之受戒篇，及巴利律藏附隨（Pariva^ra,　　XV,　　1　　）依止品（Nissaya-vagga）中，均有關于受戒者依止師之詳細記載。

　　四分律行事鈔卷上之叁師資相攝篇就其依止，開立明弟子依止、明二師攝受二門，後者設有依止意、得無師時節、簡師德因明諸師不同、明請師法、師攝受法、明治罰诃責法、明失師法等七門而詳釋之。其中依止意條載，新受戒者初入佛法，萬事無知，動辄違教，故律中製定未滿五歲，或已滿五夏之愚癡者，應依止有德者，咨承法訓。（參閱“阿阇梨”3688）

　　又作境界處依止處。(一)佛陀遊化之處稱爲境界住，例如十六大國等王城聚落之處；而佛陀居住之處則稱爲依止住，例如給孤獨園等與衆僧共止之處。此說最早爲梁真谛所立，其後爲淨土教釋經家所采用。［阿彌陀經疏（窺基）、盂蘭盆經疏卷下（宗密）、觀無量壽經疏卷二（善導）］

　　(二)心所證悟之境界稱境界住，可分爲梵處住、天處住、聖處住、壽命住、威儀住、大處住等六種；而現實肉身所住之地則爲依止住。［觀經疏序分義楷定記卷一］