梵语sam!vr!ti-satya。随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。“真谛”之对称。世俗谛之“世”字，在梵文有坏灭之义，即诸有为法都有坏灭之相。“俗”字之义有：(一)不知或不明之义，即不知或不明了诸法真实之义。(二)障覆之义，由无明力障覆诸法真实之义。(三)互依之义，即有为诸法皆为彼此相依而存在者。(四)诠表之义，指世间之名言能诠诸法性相。“谛”字，即真实之义，凡夫由染污无明执着诸法为真实之有。“世俗”乃指增益无明，因其对于本非“由自性有”之色声等法而增益执为“由自性有”，即对于非实有之诸法而执为实有。而诸已断染污无明之圣者由于无“实执世俗”，故诸有为法不现为真实而属虚妄。依南海寄归内法传卷四注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。又复识相生时，体无分别，无明所蔽，妄起众形，不了自心，谓境居外。蛇绳并谬，正智斯沦。由此盖真，名为覆俗矣！此据覆即是俗，名为覆俗，或可但云真谛覆谛。”由此可知其义。［成实论卷十一、俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十七］（参阅“二谛”244）

　　梵语sam!vr!tti-satyatva,　　sam!vr!ti-satya。(一)世间一般所见之真理、道理，为真俗二谛之一。“胜义谛”（真谛）之对称。略称世谛、俗谛。由于绝对最高真理之第一义谛，不易为一般人所理解，故先以世俗之道理与事实为出发点，再次第导向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆为到达真实第一义谛之必要手段。　　(二)为“覆俗谛”之旧称；以其显现有相，而隐覆真理，故称覆俗谛。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，旧云世俗谛，义不尽也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄为瓶解；声无歌曲，漫作歌心。（中略）由此盖真，名为覆俗矣！”（参阅“真俗二谛”4217）

　　乃天台宗论俗谛差别之诸法当相不生不灭之论题。又称俗谛不生不灭、世法常住、世间常住、世间相常住。即世间俗谛之诸法同于真谛、不生不灭而常住之意。法华经玄义卷二下（大三三·七○三中）：“圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。”观无量寿佛经疏妙宗钞卷一（大三七·二○一上）：“世间常住者，即十法界三十世间，一一皆住真如法位，法位常故，世间亦常。”是即以真俗不二，言如真谛之不生不灭，俗谛亦常住。［大日经卷五秘密漫荼罗品、法华经卷一方便品、天台四教仪集注卷上、止观辅行传弘决卷九之三］（参阅“二谛”244）

　　法相宗就世俗谛分为世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗四种。又作四世俗谛。与世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛，合称为“四真四俗”；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。

　　据瑜伽师地论卷六十四、大乘法苑义林章卷二之末所载：(一)世间世俗谛，即安立宅舍、瓶等，及我、有情等心外之法；此等诸法皆无实体，能隐覆真理，而凡夫迷执，以之为实有。(二)道理世俗谛，即安立五蕴、十二处、十八界等；此等诸法皆为心所变之事相。(三)证得世俗谛，安立预流果等及彼所依处等；此等诸法皆为心所变之理，由染净因果之差别而施设，以令修者趣入而得证。(四)胜义世俗谛，即安立二空真如等之胜义谛；此等诸法亦为心所变之理，然以超越一切有为法而为圣智之所知，故谓之为胜义；又以依于言诠而立二空之名，故谓之为世俗。此外，上记四者依次又称为有名无实谛、随事差别谛、方便安立谛、假名非安立谛。而于瑜伽师地论中，又于此四种世俗谛之外，别立“非安立之一真法界”，而有“四俗一真”之称，此系就“废诠谈旨”之真如实性而言者。［成唯识论卷九、唯识论同学钞卷九之一］（参阅“二谛”　　244）