梵語sam!vr!ti-satya。隨順世俗而說生滅等有之谛理。即指世間之事實與俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。“真谛”之對稱。世俗谛之“世”字，在梵文有壞滅之義，即諸有爲法都有壞滅之相。“俗”字之義有：(一)不知或不明之義，即不知或不明了諸法真實之義。(二)障覆之義，由無明力障覆諸法真實之義。(叁)互依之義，即有爲諸法皆爲彼此相依而存在者。(四)诠表之義，指世間之名言能诠諸法性相。“谛”字，即真實之義，凡夫由染汙無明執著諸法爲真實之有。“世俗”乃指增益無明，因其對于本非“由自性有”之色聲等法而增益執爲“由自性有”，即對于非實有之諸法而執爲實有。而諸已斷染汙無明之聖者由于無“實執世俗”，故諸有爲法不現爲真實而屬虛妄。依南海寄歸內法傳卷四注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，舊雲世俗谛，義不盡也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄爲瓶解；聲無歌曲，漫作歌心。又複識相生時，體無分別，無明所蔽，妄起衆形，不了自心，謂境居外。蛇繩並謬，正智斯淪。由此蓋真，名爲覆俗矣！此據覆即是俗，名爲覆俗，或可但雲真谛覆谛。”由此可知其義。［成實論卷十一、俱舍論卷二十二、大毗婆沙論卷七十七］（參閱“二谛”244）

　　梵語sam!vr!tti-satyatva,　　sam!vr!ti-satya。(一)世間一般所見之真理、道理，爲真俗二谛之一。“勝義谛”（真谛）之對稱。略稱世谛、俗谛。由于絕對最高真理之第一義谛，不易爲一般人所理解，故先以世俗之道理與事實爲出發點，再次第導向高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆爲到達真實第一義谛之必要手段。　　(二)爲“覆俗谛”之舊稱；以其顯現有相，而隱覆真理，故稱覆俗谛。南海寄歸內法傳卷四之夾注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，舊雲世俗谛，義不盡也；意道俗事覆他真理。色本非瓶，妄爲瓶解；聲無歌曲，漫作歌心。（中略）由此蓋真，名爲覆俗矣！”（參閱“真俗二谛”4217）

　　乃天臺宗論俗谛差別之諸法當相不生不滅之論題。又稱俗谛不生不滅、世法常住、世間常住、世間相常住。即世間俗谛之諸法同于真谛、不生不滅而常住之意。法華經玄義卷二下（大叁叁·七○叁中）：“圓教二谛者，直說不思議二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。”觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一（大叁七·二○一上）：“世間常住者，即十法界叁十世間，一一皆住真如法位，法位常故，世間亦常。”是即以真俗不二，言如真谛之不生不滅，俗谛亦常住。［大日經卷五秘密漫荼羅品、法華經卷一方便品、天臺四教儀集注卷上、止觀輔行傳弘決卷九之叁］（參閱“二谛”244）

　　法相宗就世俗谛分爲世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗四種。又作四世俗谛。與世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義等四種勝義谛，合稱爲“四真四俗”；此系就真俗二谛各分四種，而成四重二谛。

　　據瑜伽師地論卷六十四、大乘法苑義林章卷二之末所載：(一)世間世俗谛，即安立宅舍、瓶等，及我、有情等心外之法；此等諸法皆無實體，能隱覆真理，而凡夫迷執，以之爲實有。(二)道理世俗谛，即安立五蘊、十二處、十八界等；此等諸法皆爲心所變之事相。(叁)證得世俗谛，安立預流果等及彼所依處等；此等諸法皆爲心所變之理，由染淨因果之差別而施設，以令修者趣入而得證。(四)勝義世俗谛，即安立二空真如等之勝義谛；此等諸法亦爲心所變之理，然以超越一切有爲法而爲聖智之所知，故謂之爲勝義；又以依于言诠而立二空之名，故謂之爲世俗。此外，上記四者依次又稱爲有名無實谛、隨事差別谛、方便安立谛、假名非安立谛。而于瑜伽師地論中，又于此四種世俗谛之外，別立“非安立之一真法界”，而有“四俗一真”之稱，此系就“廢诠談旨”之真如實性而言者。［成唯識論卷九、唯識論同學鈔卷九之一］（參閱“二谛”　　244）