信受所聞所解之法而無疑心，亦即遠離懷疑之清淨心。雜阿含經卷二十六（大二·一八八上）：“何等爲信力？于如來所起信心，深入堅固。”信心乃爲入道之初步，故置于“信、進、念、定、慧”等五根之首。六十華嚴經卷十一、大智度論卷一均喻信心爲手，稱已能知解佛法而無信心者，如無手之人入寶山而無一物可取。此外，仁王般若經卷上等亦以信心爲菩薩行之始源，而將其置于菩薩位之首。又大般涅槃經、大乘起信論等所論之信心，主旨概爲信仰佛法僧叁寶及因果之理。然淨土法門則特爲強調信仰彌陀願力之心，如往生論注（昙鸾撰）卷下言，稱名憶念尚不滿所願者，乃因有叁種不相應之故，即（大四○·八叁五中）：“一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。叁者信心不相續，余念間故。”善導之觀無量壽佛經疏散善義中亦舉出“機、法”二種信心，其中，法者有就人立信與就行立信之別。前者強調信仰彌陀之願力、釋迦之勸說、諸佛之證誠；若異學異見、別解別行之人，縱使化佛、報佛等來，亦不得往生。就行立信則言稱名爲順彼佛之願行，故就之立決定往生之信，並舉二河白道爲喻，廣說守護信心。由上述知信心之重要。［新華嚴經卷十四、梵網經卷上、十地經論卷二、大乘義章卷十四］

　　全一卷。禅宗叁祖鑒智禅師僧璨作。收于大正藏第四十八冊。爲四言詩體，凡一百四十六句。內容系歌頌信心不二、不二信心之境界。于禅門中，常被用來諷誦。全文共五百八十四字，從“至道無難，唯嫌揀擇”至“言語道斷，非去來今”而止。本篇思想強調遠離一切對立、差別、是非得失之妄念，而住于平等自在之境地。又謂吾人之情識並非真實之世界；非思量之世界才是絕對之真如法界，若心住于此，即于極大、極小、有、無等觀念皆平等一如。全篇提倡一即一切、相互融通之華嚴思想，故于思想史上，具極重要之意義。文中雲：“萬法齊觀，歸複自然。”此系莊子與僧肇思想之萬物一體觀。本篇與傅大士之心王銘、牛頭法融之心銘出自同一思想，對于初期禅宗思想之形成，影響極大。本篇之注疏較著名者有信心銘拈古（清了）、信心銘義解（明本）等。［禅籍志卷上］

　　謂對法華經起信之二種信心。(一)就佛立信，以法華經爲久遠實成之圓佛所說，故信之。(二)就經立信，以無量壽經、涅槃經皆謂法華經爲真實，故信之。

　　乃日本淨土真宗之教義。以信心爲本，即以他力回向之信心爲往生淨土之正因，本此而建立其宗義。