含有實習、修養、實踐之意。宗教生活中，欲實現生活上之統製、調節、規定等，則須藉修行以完成之。宗教本即有信仰與修行雙重之要求，以佛教而言，行者自身欲實現佛陀體驗之境界，而專心精研修養，故特別重視修行方面，亦因而發展成各種詳細之戒律條文、生活規範與精神之修養方法。如戒、定、慧等叁學，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，苦、集、滅、道等四谛。此外，四禅天、四念處等修行階段亦極發達。佛教有所謂“八萬法門”之稱，然其主要者，即上述分類之修行德目。至大乘佛教，雖特別強調信仰方面，然亦以禅定、觀法，及其他密教修法作爲教義與組織之基礎。實行修行功夫者，一般稱爲行者。聲聞、緣覺、菩薩之修行至最後果位，其修行時間各有不同；聲聞須叁生六十劫，緣覺須四生百劫，菩薩須叁祇百劫。

　　(一)叁生六十劫，聲聞至阿羅漢果，最快亦須叁度生于人間，最遲則須經過六十劫（劫指刀兵等一小劫）。叁生中之第一生或最初之二十劫，修順解脫分；第二生或次之二十劫，以未至定起順決擇分；第叁生或最後之二十劫，以根本定再起順決擇分之慧，入于見道，而終證無學果。但亦有認爲第叁生始起順決擇分之慧之說。又速者乃指利根而言，遲者指鈍根而言。反之，亦可謂遲者乃是能忍耐長期之修行者，故爲利根。

　　(二)四生百劫，緣覺至辟支佛果，最快亦須四度生于人間，最遲則須經過百劫。據俱舍論卷十二載，麟角喻獨覺必修百大劫，而不說四生。

　　(叁)叁祇百劫，又作叁僧劫百大劫。叁祇乃叁阿僧祇劫，又作叁僧劫、叁祇劫；百劫乃百大劫之簡稱。菩薩于叁阿僧祇劫修波羅蜜，于最後百大劫修佛所具足之叁十二相、八十種好之相好業，此種修行即爲叁祇修行。又因須經此種修行，始可成佛，故稱爲叁祇成佛。

　　大毗婆沙論卷一七八謂，菩薩于初阿僧祇劫侍奉七萬五千佛，于第二阿僧祇劫侍奉七萬六千佛，于第叁阿僧祇劫侍奉七萬七千佛，積集資糧而後于九十一劫再侍奉六佛，修異熟果生于王宮，斷結叁十四心成道。大智度論卷二十七亦有叁祇百劫之說；攝大乘論卷下則僅言叁祇，而未說百劫。

　　法相宗認爲，于最初阿僧祇劫爲五位中之資糧、加行二位，在此于一行中修一行。于第二阿僧祇劫爲通達位及修習位之一部分，即自初地至七地，在此于一行中修一切行。于第叁阿僧祇劫爲前修習位所剩余之部分，即自八地至十地之滿心，在此于一切行中修一切行。而後于十地滿心登上等覺位，在此爲成佛而修方便之行，相當于百劫之行。又于叁祇修行之間，專心精進，可超越中間階位，而至最高之修行階位，稱爲超劫。然亦有說初地以上無超劫者。

　　華嚴宗與天臺宗認爲，叁祇百劫之說乃屬小乘及下根之方便教法。故兩宗均認爲，若由圓教教法而言，衆生本來即佛，故叁祇之長時間不成問題。又真言宗有以一念超越叁劫妄執之說，而淨土教亦認爲，依彌陀本願之力即可往生成佛，故不言叁祇之修行。［法華經卷叁藥草喻品、新華嚴經卷五十八、修行道地經卷一］（參閱“叁賢”　　679、“五位”1087、“四善根位”1767）

　　禅林用語。意謂禅僧因執著于佛法之修行，而未能超越至豁達自在之境界。虛堂和尚語錄卷一（大四七·九九一下）：“從來把本修行，不敢棄嫌因果。”

　　指真實修行、不實修行。據涅槃經卷二載，依佛所說，能知涅槃、佛性等相而修諸行，稱爲真實修行；反之，不知涅槃、佛性等相而修諸行，稱爲不實修行。

　　指如實相而行。如初地以上之菩薩，證得真如之理而起行。又如大乘起信論義記卷上本所謂之證理起行，即是如實修行之義。此外，如實修行系依佛之教法（實相之理）而行，故與如法修行、如說修行同義。無量壽經卷下（大一二·二七九上）：“應當信順，如法修行。”即是此例。［伽耶山頂經、往生論注卷上、卷下］

　　梵名Ca^rya　　-nida^na　　。凡二卷。後漢竺大力、康孟詳共譯。又作宿行本起經。收于大正藏第叁冊。敘說釋迦牟尼佛托胎、降生，乃至出家、成道之事曆。修行本起經爲佛傳第一分，另外之中本起經（昙果、康孟詳共譯）爲佛傳之中分，二經具有連帶關系。本經卷上分現變、菩薩降身、試藝叁品；卷下爲遊觀、出家二品。異譯本有吳·支謙所譯之太子瑞應本起經二卷、西晉聶道真所譯之異出菩薩本起經一卷。［出叁藏記集卷二、卷叁、法經錄卷叁、開元釋教錄卷一］

　　梵名Yoga　　-ca^rya-bhu^mi-su^tra　　。凡七卷。略稱修行經。印度僧伽羅刹（梵Sam!gharaks!a　　）作，西晉竺法護譯。收于大正藏第十五冊。本書纂集衆經所說有關瑜伽觀行之大要。現行本共叁十品，品目如下：集散、五陰本、五陰相、分別五陰、五陰成敗、慈、除恐怖、分別相、勸意、離顛倒、曉了食、伏勝諸根、忍辱、棄加惡、天眼見終始、天耳、念往世、知人心念、地獄、勸悅、行空、神足、數息、觀、經學地、無學地、無學、弟子叁品修行、緣覺、菩薩。叁十品中，最後叁品乃據法華經而來，古本無。六朝初期，即鸠摩羅什入關以前，已盛行講究本經。異譯本有後漢安世高譯道地經一卷、後漢支曜譯小道地經一卷。［僧伽羅刹所集經序、出叁藏記集卷十道地經序、法經錄卷叁］

　　指信心與修行相應于法之實義。昙鸾之往生論注卷下記載，念佛有叁種不相應，即雖念佛而信心不淳、不一、不相續者，稱爲不相應。對此而言，信心淳、一、相續者，則稱相應。（參閱“叁信叁不”579）

　　又作菩薩四種莊嚴功德。據昙鸾之往生論注卷下載，于阿彌陀佛極樂淨土中，菩薩有四種如實修行之功德，即：(一)不動而至之德，謂菩薩于一佛土中，身不動搖而遍滿十方，種種應化，如實修行，常作佛事。故偈雲（大四○·八四一上）：“安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。”(二)一念遍至之德，謂菩薩之應化身于一切時不前不後一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化衆生，修行所作，種種方便，滅除一切衆生之苦。故偈雲（大四○·八四一上）：“無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。”(叁)贊供諸佛之德，謂菩薩于一切無量世界，照諸佛會之大衆，以天花、天樂、天香、妙語等廣大無量之供養，恭敬贊歎、供養諸佛如來之功德。故偈雲（大四○·八四一上）：“雨天樂、華、衣、妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。”(四)示法如佛之德，謂菩薩于十方一切世界之無叁寶處，住持佛、法、僧寶之功德大海，遍示莊嚴，妙解如實修行。故偈雲（大四○·八四一上）：“何等世界無佛法功德寶？我願皆往生，示佛法如佛。”［淨土論（天親）］

　　全一卷。略稱髻珠經。唐代菩提流志譯。今收于大正藏第二十冊。本經乃就菩薩修行悟入所得之叁摩地來說明其修行次第，並分別敘述護念者、願求者、聽聞者等之功德，與毀謗此法門之果報。［開元釋教錄卷九、貞元新定釋教目錄卷二十四］

　　凡叁卷。唐代智嚴譯。今收于大正藏第十七冊。略稱菩薩行門諸經要集。系纂集諸經中，有關大乘菩薩行之要文而成，計有四十二經六十七條（或六十六條）。卷上引載象腋經、說妙法決定業障經等十一部之文，卷中引載海慧菩薩所問經、戲樂嚴經等十部之文，卷下引載虛空藏菩薩所問經、如來境界等二十一部之文。所引諸經之中，方廣如來智經、演法師品經、戲樂嚴經、勝積品經、金光上勝毗尼經、降伏魔經、寶童子夫人所問經、如來境界經、離垢菩薩所問經、寶聚經、那羅延品經、梵刹經、一切諸佛所念經、法集經、集會品經、殊勝具戒品經等十六經爲未傳于中土之經。［續古今譯經圖紀、開元釋教錄卷九、閱藏知津卷四十一］

全一卷。宋代慈賢譯。又作如意輪蓮華心觀門儀。收于大正藏第二十冊。內容敘述世尊于須彌山頂對諸有情等宣說如意輪觀音之修法，及其念誦之次第。本經所述之念誦次第即爲如意輪法次第之原始型態。全經皆由五言之頌所寫成。