又作俱有所依、增上緣依、俱有根。指與心、心所同時具有，而爲其所依之法。成唯識論卷四載，五識之俱有所依有四種，即五色根與第六、七、八等叁識。小乘謂，意根爲無間滅之六識，故非俱有依，僅五根爲俱有依。

　　法相宗于成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末舉出護法、難陀、安慧、淨月等四師之異說，以廣釋“所依”之義，而以護法之說爲正義，辨“依”與“所依”之區別，說明“依”之義廣通于一切法，而“所依”唯限于內六處，其理由有四義：(一)決定之義，(二)有境之義，(叁)爲主之義，(四)令心、心所取自所緣。具足以上四義者，唯五根與第六、七、八等叁識，故爲心、心所法之俱有依。

　　若以能依之心分別之，前五識之俱有依有四種，第六識有兩種，第七、第八識各有一種俱有依。前五識四種俱有依爲：(一)同境依，又作順取依，即五根；根與識乃同取現在之境而生，故稱同境依。(二)分別依，即第六識；前五識生起時意識亦必生起，前五識無分別，而意識有分別，故稱分別依。蓋五同緣之識無分別，第六識原爲尋伺相應之識能取境故，又能令五識明了取境，故稱明了依。(叁)染淨依，即第七識；前諸識無染淨之別，染淨分位依第七識而成，故又稱分位依。(四)根本依，即第八識；爲諸識所依以生起之根本，故稱根本依。以上四依中，唯前五識之不共依爲同境依，即五色根，其余叁者爲諸識之共依。［成唯識論述記卷七末、成唯識論了義燈卷五本、百法問答鈔卷一］