梵语kos/a。又作句舍。译作藏、茧、鞘。即包含、摄持之义。世亲菩萨造俱舍论，后人因其论而成立俱舍宗，故俱舍又为俱舍宗之略称。

　　以俱舍为宗之师。系对以俱舍等论为宗之师而言，非专指世亲菩萨。

　　即依俱舍论而立之小乘宗派。我国十三宗之一。相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。其学者被称为俱舍师。初由世亲入迦湿弥罗国学毗婆沙之义，其后根据大毗婆沙论，及参酌经量部之义，造阿毗达磨俱舍论，批判说一切有部传统之说。时有众贤论师，撰俱舍雹论，破世亲新说，又造阿毗达磨藏显宗论，显扬毗婆沙宗义。尔后，德慧、世友、安慧、陈那、称友、增满、寂天等诸师相继制疏，以释俱舍论，遂缔造说一切有部教义之新纪元。

　　陈天嘉五年（564），真谛译出阿毗达磨俱舍释论（梵Abhidharmakos/abha^s!ya　　），又别作疏十六卷以释之，慧恺、慧净、道岳等亦相继制疏敷扬。唐永徽五年（654），玄奘再译，称阿毗达磨俱舍论，世称新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘门人神泰、普光、法宝等三师各撰疏以布衍其义，合称俱舍三大疏。又有怀素、圆晖等作疏记，一时讲习颇盛。惜唐以后，此宗遂绝不传，元世祖时，帝师八思巴造立彰所知论二卷，是为研究俱舍之最后余光。日本传入此宗始于齐明天皇四年（658），智通、智达等来华（唐）留学，回国后兼传俱舍论，未久即受玄昉等之邀请于兴福寺等刹盛行此学。大抵日本习此宗者多附属于法相宗而兼学之，今仅残存学派，宗名已不传。

　　此宗除以俱舍论为主要论典外，所宗之经有四阿含等，论有七论及大毗婆沙论、阿毗昙心论、杂阿毗昙心论等。世亲造长行，以论理明晰，叙述顺序得宜，理长为宗，故赢得“聪明论”之美称。此宗教义旨在说明诸法因缘之正理，破外道凡夫着我之执见，以断惑入圣，永离三界系缚。为说明三界诸法，乃大别之为有为、无为二类；又区分为五位，细析成七十五法。亦即有为法包括色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、不相应行法十四种，无为法则有三种，总成七十五法。有为法乃指万有中众缘聚集所作为，有生灭变迁之部分；无为法则指非因缘所作为，无生灭变迁，湛然常住之部分。此外，并立五蕴、十二处、十八界等诸法门。盖此宗批判一切有部所说诸法之体实有，贯穿三世之“三世实有，法体恒有”之主张，而依经量部之义，提倡过去、未来无体论之说。认为生灭乃是刹那相续者，灭为现在必然之推移，不须其他之因缘促成，而生则必有生因，并以六因、四缘、五果等法门说明之。又概括迷悟之因果为苦、集、灭、道四谛，并以十二因缘法门说明生死相续无穷之理；立七方便、四向、四果以阐明转迷开悟之因果阶次。此外，特别论证在禅定状态下静悟四谛之理，可以达至解脱。［婆薮槃豆法师传、俱舍论光记卷一、俱舍论宝疏卷一、大唐西域记卷四、元亨释书卷二十七］

　　梵语an%kus/a，巴利语ankusa。即曲钩、铁钩。又作盎句奢、鸯俱奢。于诸经中，每与锥并提，乃古代印度人调御象最常用之器具。于密教中，此字含有普集、召集之义，通常置于四摄中之第一。此外，于千手观

音四十手中，其中有一手执持曲钩，称为铁钩手，亦称俱尸铁钩手。［长阿含卷十释提桓因问经、慧琳音义卷二十一、可洪音义卷九、诸说不同记卷六］

　　凡三十卷。唐代普光（七世纪）撰，故本书又称俱舍论光记、光记。收于大正藏第四十一册。神泰、普光、法宝同为俱舍论译者玄奘之门人，被并称为俱舍三大家。神泰作泰疏二十卷（一说三十卷），收于卍续藏第八十三册，然现存者并非完本。法宝作宝疏三十卷，收于大正藏第四十一册。三疏之中，以泰疏为最古，次为光记，最后为宝疏。泰疏之特色在于随文解释，恰到好处，为一难得之注疏，若与光记互相对照，则更能明了玄奘相传之释义。宝疏之特色，由于法宝原本研习涅槃，故将俱舍论之研究分为五门而论玄谈，每由大乘之观点来看俱舍论，因而对神泰、普光二师之说多所不满。三大家之态度虽然彼此歧异，然在俱舍论之研究上，则同为不可忽视者。［俱舍论颂疏序记、宋高僧传卷四、新编诸宗教藏总录卷三］

　　(一)唐代神泰撰。今收于卍续藏第八十三册。略称泰疏。原本已不存，而原本之卷数有三十卷之说，有二十卷之说，今仅残存七卷，即第一、第二、第四、第五、第六、第七、第十七等七卷。神泰之传记不明，仅知其为玄奘之高徒，普光之先辈。其文词舒述简洁，所说稳健，普光之俱舍论记（略称光记）承神泰之说颇多，如俱舍论一部大科完全继承神泰之说。世称神泰疏及光、宝（普光、法宝）二记为俱舍论三大注释之书。［阿毗达磨俱舍论法义卷一、东域传灯目录］

　　(二)凡三十卷。唐代法宝撰。收于大正藏第四十一册。略称宝疏。此书与光记皆为俱舍论学者所必修。共分五门：第一初转法轮时，第二学行之次第，第三教起之因缘，第四部执之先后，第五依文解释。日本十八世纪学僧快道评本疏之特点，谓法宝多以一解为决，并常斥泰疏、光记之非。盖法宝宗涅槃，信一性皆成佛，忌惮法相之五性各别义，而此常为讲新译者所讥嫌。法宝因感光记解释之繁琐，大加排斥，自创独特之解释，后世亦有崇宝疏者，故今有光、宝二学派之诤论。［宋高僧传卷四、智证大师请来目录、新编诸宗教藏总录卷三］

　　指玄奘门下之普光、法宝、神泰而言。玄奘新译俱舍论，其门下多研究之。玄奘虽密将译本附普光，然法宝、神泰亦皆精通，并着述弘扬。因而普光有俱舍论记三十卷，法宝有俱舍论疏三十卷，神泰有俱舍论疏二十卷（一说三十卷）之著作。古来称此三人为俱舍三大家。

　　凡十卷。日本净土宗僧普寂撰。共分七门：(一)明论之缘起，(二)明教起之意，(三)辩论之宗旨，(四)明藏之所摄，(五)明翻释之异，(六)释论之题目，(七)随文解释。本要解对婆沙论，及俱舍论光记、宝疏等之解释加以批评，然无引文与原文对照，使用上颇多不便。

　　为日本平安末期之作品，藏于日本东大寺。其图像系以释迦、文殊、普贤等三尊为中心，四周围绕俱舍宗诸祖与迦叶、阿难等佛弟子。梵天、帝释亦于其中，四天王则配置于四隅。为一平面具有古风之图样。［大日本古文书卷十二、东大寺大镜卷四］

　　梵语upa^ya-kaus/alya，巴利语upa^ya-kusala。十波罗蜜之一。又作伛和拘舍罗、沤和俱舍罗、沤和拘舍罗、沤波拘舍罗、忧婆憍舍罗、乌波野。意译方便善巧、方便胜智、善巧方便、善权方便、妙。即菩萨为摄化众生，而善巧方便涉种种事，示现种种相。法华义疏卷三（大三四·四八二中）：“外国称伛和拘舍罗；伛和称为方便，拘舍罗名为胜智；谓方便胜智也。”［道行般若经卷三、放光般若经卷十六、华严经疏演义钞卷十四、可洪音义卷一之一］（参阅“方便”1435）

　　凡十四卷。日僧源信撰。简称对俱舍抄。今收于大日本佛教全书第八十五册惠心僧都全集内。乃针对俱舍论六百颂所阐述之教义，由大乘，特别是由性相学之诸论疏，加以比较对显，以阐明大小二乘所立性相之异同。本书撰于宽弘二年（1004），源信时年六十四，亦即往生要集撰述后二十年。

　　凡二十九卷或三十卷。全称阿毗达磨俱舍论颂疏论本。又作俱舍论颂疏论本、俱舍颂疏、俱舍论颂疏、俱舍论颂释。略称颂疏。系解释俱舍论六百行颂之作。唐代圆晖撰。收于大正藏第四十一册。撰者圆晖受晋州刺史贾曾之请，就俱舍论之颂，去其繁杂，针对要点，加以注释，故行文简易，颇尽其要，为研究俱舍论之重要入门书。自序（大四一·八一三中）：“课以庸虚，聊为颂释，删其枝叶，采以精华。文于广本有繁，略叙关节；义于经律有要，必尽根源。”由此以见其志。此书出于普光、法宝二疏之后，可谓俱舍论释诸家中之后来居上者，当时即盛行于两河、两京、江表、燕、齐、楚、蜀等地。本书原依据俱舍论本颂之形态，不含破我品；后由后人对破我品所引之颂作注释，追补而成第三十卷。［诸宗章疏录卷一、宋高僧传卷五］

　　梵名Abhidharmakos/a　　-s/a^stra　　。略称俱舍论。意译对法藏论、聪明论。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙论之纲要书。西元四五○年世亲菩萨（梵Vasubandhu　　）所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年（563），真谛所译之阿毗达磨俱舍释论二十二卷，世称旧俱舍；对之，唐永徽二年（651）玄奘所译之三十卷，历来为法相宗之基本教本，则称新俱舍。两本均收于大正藏第二十九册。

　　本论在印度、西藏、中国、日本均广受研究，优良之注释书亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基础，则俱舍论之价值甚大。世亲虽一面以说一切有部教学为标准，然亦以批判态度介绍经量部与大众部等学说，以“理长为宗”之立场造俱舍论。又大乘经典及大乘论书以有部教学为基础，或为破斥有部而作的占多数。故此一以批判态度将繁杂之有部教学整理而成之俱舍论，乃广受大小乘学者之珍视。本论之教理多采自大毗婆沙论，又本论之体系与教理之整理方法，传说曾受法救所造杂阿毗昙心论之影响。

　　本书基本反映当时流行于迦湿弥罗之有部关于世界、人生及修行之主要学说，并吸收经量部之许多观点。内容由界、根、世间、业、随眠、贤圣、智、定等八品构成，另又附录破我品，则成九品。其中：(一)界品与(二)根品，说明现实世界（物质与精神界）成立之要素“法”，并说明有为、无为、五蕴、十二处、十八界、二十二根、六因四缘等名相。(三)世间品，说明地狱乃至天界之生物世界（有情世界）与物理世界（器世界），并介绍印度之宇宙观及地理说，此外，更解说十二缘起，说明轮回之相状，此即业感缘起论。(四)业品，说明轮回之原因，并细分业之种类。(五)随眠品，叙述烦恼，将其分类为六大烦恼、十随眠、八十八使、百八烦恼，并介绍过去、未来、现在等三世实有论，而加以破斥。世间、随眠、业等三品系明示迷之世界（有漏），至于(六)贤圣品，则将悟入之阶位分为凡夫位之三贤、四善根，圣者位之四双八辈，又说明悟入之观法即四谛十六现观。(七)智品，则是说明世俗智、法智、类智等十智为获得开悟之智慧，并说明十八不共法。(八)定品，除说明产生圣智基础之禅定外，复说明四禅、四无色定、三解脱门、四无量心等其他禅定。(九)破我品，则是站在无我之立场，以破斥犊子部之非即非离蕴我及胜论之我等，即明示无我之道理。

　　如上所说，本论将广博繁杂之毗婆沙教理技巧地整理为八品，体系严整，论旨明彻，冠于诸论，为有部教学之纲要书。盖古来诸师论及本论之宗，或谓属于有部，或为二十部中之理长为宗，或为经部之别宗，或谓禀承依有部，意许取理长等诸异说。

　　在我国，俱舍论译出后即取代前此之毗昙宗。日本于奈良时代传入俱舍论而成立俱舍宗之一派，且以俱舍论为基础之研学传统延续至现代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此论。梵本已于西藏发现，然仅刊行偈颂（　　V.V.　　Gokhale:　　The　　Text　　of　　theAbhidharmakos/aka^rika^　　of　　Vasubandhu,　　1946），俱舍本论则在印度巴特那（Patna　　）出版（P.　　Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya　　of　　Vasubandhu,　　1967）。偈颂与俱舍论均有西藏译本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi　　tshig　　leh!ur　　byas-pa（　　Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版　　115,　　pp.　　115～127　　与　　Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-　　kyi　　bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版　　115,　　pp.　　127～283）。

　　据传在印度曾有德慧、世友、安慧、陈那、称友、满增（梵Pu^rn!avardhana　　）、寂天（梵S/amathadeva　　）等之注释，现存者唯称友所作。又有U.　　Wogihara:　　Sphut!a^rtha^　　Abhidharmakos/avya^khya^,　　1～7（Tokyo,　　1932～1936），此释本亦有西藏译本，颇受重视。即：Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-kyi　　h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a-　　t!i^ka^，北京版　　116,pp.　　43～117），西藏译除此外犹保存有满增、寂天、陈那等之注释。

　　汉译有安慧俱舍论实义疏之残本五卷，敦煌本有此书（收于大正藏第二十九册），真谛注旧俱舍之疏十六卷、义疏五十三卷等已逸失。注释玄奘之译著，有普光之俱舍论记三十卷及法宝之俱舍论疏三十卷，向来被视为研究俱舍论之指南书。圆辉之俱舍论颂疏三十卷亦受珍视，此疏省略争论部分，简明地解释有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠导俱舍论一书亦常被利用；法宣着俱舍论讲义十卷，对初学者极有助益。我国有演培之俱舍论颂讲记一书。［大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、开元释教录卷七、卷八、阿毗达磨论の研究（木村泰贤）、小乘佛教思想论（木村泰贤着，演培译）、俱舍论讲义（舟桥一哉）、俱舍论の教义及び其发达（舟桥一哉）、俱舍论の原典解明（山口益、舟桥一哉）、　　Th.　　Stcherbatsky:　　The　　central　　conception　　ofBuddhism　　and　　the　　meaning　　ofthe　　word“Dharma”　　,　　London,　　1923;　　O.　　Rosenberg:　　Die　　Problemeder　　buddhistischen　　Philosophie,Heidelberg,　　1924　　］