梵語kos/a。又作句舍。譯作藏、繭、鞘。即包含、攝持之義。世親菩薩造俱舍論，後人因其論而成立俱舍宗，故俱舍又爲俱舍宗之略稱。

　　以俱舍爲宗之師。系對以俱舍等論爲宗之師而言，非專指世親菩薩。

　　即依俱舍論而立之小乘宗派。我國十叁宗之一。相對于成實宗被稱爲小乘空宗，俱舍宗則被稱爲小乘有宗。其學者被稱爲俱舍師。初由世親入迦濕彌羅國學毗婆沙之義，其後根據大毗婆沙論，及參酌經量部之義，造阿毗達磨俱舍論，批判說一切有部傳統之說。時有衆賢論師，撰俱舍雹論，破世親新說，又造阿毗達磨藏顯宗論，顯揚毗婆沙宗義。爾後，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼製疏，以釋俱舍論，遂締造說一切有部教義之新紀元。

　　陳天嘉五年（564），真谛譯出阿毗達磨俱舍釋論（梵Abhidharmakos/abha^s!ya　　），又別作疏十六卷以釋之，慧恺、慧淨、道嶽等亦相繼製疏敷揚。唐永徽五年（654），玄奘再譯，稱阿毗達磨俱舍論，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等叁師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍叁大疏。又有懷素、圓晖等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以後，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造立彰所知論二卷，是爲研究俱舍之最後余光。日本傳入此宗始于齊明天皇四年（658），智通、智達等來華（唐）留學，回國後兼傳俱舍論，未久即受玄昉等之邀請于興福寺等刹盛行此學。大抵日本習此宗者多附屬于法相宗而兼學之，今僅殘存學派，宗名已不傳。

　　此宗除以俱舍論爲主要論典外，所宗之經有四阿含等，論有七論及大毗婆沙論、阿毗昙心論、雜阿毗昙心論等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長爲宗，故贏得“聰明論”之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，永離叁界系縛。爲說明叁界諸法，乃大別之爲有爲、無爲二類；又區分爲五位，細析成七十五法。亦即有爲法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無爲法則有叁種，總成七十五法。有爲法乃指萬有中衆緣聚集所作爲，有生滅變遷之部分；無爲法則指非因緣所作爲，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿叁世之“叁世實有，法體恒有”之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認爲生滅乃是刹那相續者，滅爲現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果爲苦、集、滅、道四谛，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禅定狀態下靜悟四谛之理，可以達至解脫。［婆薮槃豆法師傳、俱舍論光記卷一、俱舍論寶疏卷一、大唐西域記卷四、元亨釋書卷二十七］

　　梵語an%kus/a，巴利語ankusa。即曲鈎、鐵鈎。又作盎句奢、鴦俱奢。于諸經中，每與錐並提，乃古代印度人調禦象最常用之器具。于密教中，此字含有普集、召集之義，通常置于四攝中之第一。此外，于千手觀

音四十手中，其中有一手執持曲鈎，稱爲鐵鈎手，亦稱俱屍鐵鈎手。［長阿含卷十釋提桓因問經、慧琳音義卷二十一、可洪音義卷九、諸說不同記卷六］

　　凡叁十卷。唐代普光（七世紀）撰，故本書又稱俱舍論光記、光記。收于大正藏第四十一冊。神泰、普光、法寶同爲俱舍論譯者玄奘之門人，被並稱爲俱舍叁大家。神泰作泰疏二十卷（一說叁十卷），收于卍續藏第八十叁冊，然現存者並非完本。法寶作寶疏叁十卷，收于大正藏第四十一冊。叁疏之中，以泰疏爲最古，次爲光記，最後爲寶疏。泰疏之特色在于隨文解釋，恰到好處，爲一難得之注疏，若與光記互相對照，則更能明了玄奘相傳之釋義。寶疏之特色，由于法寶原本研習涅槃，故將俱舍論之研究分爲五門而論玄談，每由大乘之觀點來看俱舍論，因而對神泰、普光二師之說多所不滿。叁大家之態度雖然彼此歧異，然在俱舍論之研究上，則同爲不可忽視者。［俱舍論頌疏序記、宋高僧傳卷四、新編諸宗教藏總錄卷叁］

　　(一)唐代神泰撰。今收于卍續藏第八十叁冊。略稱泰疏。原本已不存，而原本之卷數有叁十卷之說，有二十卷之說，今僅殘存七卷，即第一、第二、第四、第五、第六、第七、第十七等七卷。神泰之傳記不明，僅知其爲玄奘之高徒，普光之先輩。其文詞舒述簡潔，所說穩健，普光之俱舍論記（略稱光記）承神泰之說頗多，如俱舍論一部大科完全繼承神泰之說。世稱神泰疏及光、寶（普光、法寶）二記爲俱舍論叁大注釋之書。［阿毗達磨俱舍論法義卷一、東域傳燈目錄］

　　(二)凡叁十卷。唐代法寶撰。收于大正藏第四十一冊。略稱寶疏。此書與光記皆爲俱舍論學者所必修。共分五門：第一初轉法輪時，第二學行之次第，第叁教起之因緣，第四部執之先後，第五依文解釋。日本十八世紀學僧快道評本疏之特點，謂法寶多以一解爲決，並常斥泰疏、光記之非。蓋法寶宗涅槃，信一性皆成佛，忌憚法相之五性各別義，而此常爲講新譯者所譏嫌。法寶因感光記解釋之繁瑣，大加排斥，自創獨特之解釋，後世亦有崇寶疏者，故今有光、寶二學派之诤論。［宋高僧傳卷四、智證大師請來目錄、新編諸宗教藏總錄卷叁］

　　指玄奘門下之普光、法寶、神泰而言。玄奘新譯俱舍論，其門下多研究之。玄奘雖密將譯本附普光，然法寶、神泰亦皆精通，並著述弘揚。因而普光有俱舍論記叁十卷，法寶有俱舍論疏叁十卷，神泰有俱舍論疏二十卷（一說叁十卷）之著作。古來稱此叁人爲俱舍叁大家。

　　凡十卷。日本淨土宗僧普寂撰。共分七門：(一)明論之緣起，(二)明教起之意，(叁)辯論之宗旨，(四)明藏之所攝，(五)明翻釋之異，(六)釋論之題目，(七)隨文解釋。本要解對婆沙論，及俱舍論光記、寶疏等之解釋加以批評，然無引文與原文對照，使用上頗多不便。

　　爲日本平安末期之作品，藏于日本東大寺。其圖像系以釋迦、文殊、普賢等叁尊爲中心，四周圍繞俱舍宗諸祖與迦葉、阿難等佛弟子。梵天、帝釋亦于其中，四天王則配置于四隅。爲一平面具有古風之圖樣。［大日本古文書卷十二、東大寺大鏡卷四］

　　梵語upa^ya-kaus/alya，巴利語upa^ya-kusala。十波羅蜜之一。又作伛和拘舍羅、漚和俱舍羅、漚和拘舍羅、漚波拘舍羅、憂婆憍舍羅、烏波野。意譯方便善巧、方便勝智、善巧方便、善權方便、妙。即菩薩爲攝化衆生，而善巧方便涉種種事，示現種種相。法華義疏卷叁（大叁四·四八二中）：“外國稱伛和拘舍羅；伛和稱爲方便，拘舍羅名爲勝智；謂方便勝智也。”［道行般若經卷叁、放光般若經卷十六、華嚴經疏演義鈔卷十四、可洪音義卷一之一］（參閱“方便”1435）

　　凡十四卷。日僧源信撰。簡稱對俱舍抄。今收于大日本佛教全書第八十五冊惠心僧都全集內。乃針對俱舍論六百頌所闡述之教義，由大乘，特別是由性相學之諸論疏，加以比較對顯，以闡明大小二乘所立性相之異同。本書撰于寬弘二年（1004），源信時年六十四，亦即往生要集撰述後二十年。

　　凡二十九卷或叁十卷。全稱阿毗達磨俱舍論頌疏論本。又作俱舍論頌疏論本、俱舍頌疏、俱舍論頌疏、俱舍論頌釋。略稱頌疏。系解釋俱舍論六百行頌之作。唐代圓晖撰。收于大正藏第四十一冊。撰者圓晖受晉州刺史賈曾之請，就俱舍論之頌，去其繁雜，針對要點，加以注釋，故行文簡易，頗盡其要，爲研究俱舍論之重要入門書。自序（大四一·八一叁中）：“課以庸虛，聊爲頌釋，刪其枝葉，采以精華。文于廣本有繁，略敘關節；義于經律有要，必盡根源。”由此以見其志。此書出于普光、法寶二疏之後，可謂俱舍論釋諸家中之後來居上者，當時即盛行于兩河、兩京、江表、燕、齊、楚、蜀等地。本書原依據俱舍論本頌之形態，不含破我品；後由後人對破我品所引之頌作注釋，追補而成第叁十卷。［諸宗章疏錄卷一、宋高僧傳卷五］

　　梵名Abhidharmakos/a　　-s/a^stra　　。略稱俱舍論。意譯對法藏論、聰明論。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙論之綱要書。西元四五○年世親菩薩（梵Vasubandhu　　）所著。漢譯本有二，一爲陳天嘉四年（563），真谛所譯之阿毗達磨俱舍釋論二十二卷，世稱舊俱舍；對之，唐永徽二年（651）玄奘所譯之叁十卷，曆來爲法相宗之基本教本，則稱新俱舍。兩本均收于大正藏第二十九冊。

　　本論在印度、西藏、中國、日本均廣受研究，優良之注釋書亦多。要理解部派佛教，以及大乘佛教之基礎，則俱舍論之價值甚大。世親雖一面以說一切有部教學爲標准，然亦以批判態度介紹經量部與大衆部等學說，以“理長爲宗”之立場造俱舍論。又大乘經典及大乘論書以有部教學爲基礎，或爲破斥有部而作的占多數。故此一以批判態度將繁雜之有部教學整理而成之俱舍論，乃廣受大小乘學者之珍視。本論之教理多采自大毗婆沙論，又本論之體系與教理之整理方法，傳說曾受法救所造雜阿毗昙心論之影響。

　　本書基本反映當時流行于迦濕彌羅之有部關于世界、人生及修行之主要學說，並吸收經量部之許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中：(一)界品與(二)根品，說明現實世界（物質與精神界）成立之要素“法”，並說明有爲、無爲、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。(叁)世間品，說明地獄乃至天界之生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），並介紹印度之宇宙觀及地理說，此外，更解說十二緣起，說明輪回之相狀，此即業感緣起論。(四)業品，說明輪回之原因，並細分業之種類。(五)隨眠品，敘述煩惱，將其分類爲六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等叁世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等叁品系明示迷之世界（有漏），至于(六)賢聖品，則將悟入之階位分爲凡夫位之叁賢、四善根，聖者位之四雙八輩，又說明悟入之觀法即四谛十六現觀。(七)智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智爲獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。(八)定品，除說明産生聖智基礎之禅定外，複說明四禅、四無色定、叁解脫門、四無量心等其他禅定。(九)破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。

　　如上所說，本論將廣博繁雜之毗婆沙教理技巧地整理爲八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，爲有部教學之綱要書。蓋古來諸師論及本論之宗，或謂屬于有部，或爲二十部中之理長爲宗，或爲經部之別宗，或謂禀承依有部，意許取理長等諸異說。

　　在我國，俱舍論譯出後即取代前此之毗昙宗。日本于奈良時代傳入俱舍論而成立俱舍宗之一派，且以俱舍論爲基礎之研學傳統延續至現代。在印度以及西藏佛教亦盛行研究此論。梵本已于西藏發現，然僅刊行偈頌（　　V.V.　　Gokhale:　　The　　Text　　of　　theAbhidharmakos/aka^rika^　　of　　Vasubandhu,　　1946），俱舍本論則在印度巴特那（Patna　　）出版（P.　　Pradhan:Abhidharmakos/a-bha^s!ya　　of　　Vasubandhu,　　1967）。偈頌與俱舍論均有西藏譯本，即：Chos-mn%on-pah!imdsod-kyi　　tshig　　leh!ur　　byas-pa（　　Abhidharmakos/a-ka^rika^，北京版　　115,　　pp.　　115～127　　與　　Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-　　kyi　　bs/ad-pa（Abhidharmakos/a-bha^s!ya，北京版　　115,　　pp.　　127～283）。

　　據傳在印度曾有德慧、世友、安慧、陳那、稱友、滿增（梵Pu^rn!avardhana　　）、寂天（梵S/amathadeva　　）等之注釋，現存者唯稱友所作。又有U.　　Wogihara:　　Sphut!a^rtha^　　Abhidharmakos/avya^khya^,　　1～7（Tokyo,　　1932～1936），此釋本亦有西藏譯本，頗受重視。即：Chos-mn%on-pah!i　　mdsod-kyi　　h!grel-bs/ad（Abhidharmakos!a-　　t!i^ka^，北京版　　116,pp.　　43～117），西藏譯除此外猶保存有滿增、寂天、陳那等之注釋。

　　漢譯有安慧俱舍論實義疏之殘本五卷，敦煌本有此書（收于大正藏第二十九冊），真谛注舊俱舍之疏十六卷、義疏五十叁卷等已逸失。注釋玄奘之譯著，有普光之俱舍論記叁十卷及法寶之俱舍論疏叁十卷，向來被視爲研究俱舍論之指南書。圓輝之俱舍論頌疏叁十卷亦受珍視，此疏省略爭論部分，簡明地解釋有部之教理，故容易理解。近年日人旭雅撰冠導俱舍論一書亦常被利用；法宣著俱舍論講義十卷，對初學者極有助益。我國有演培之俱舍論頌講記一書。［大唐西域記卷四、曆代叁寶紀卷九、開元釋教錄卷七、卷八、阿毗達磨論の研究（木村泰賢）、小乘佛教思想論（木村泰賢著，演培譯）、俱舍論講義（舟橋一哉）、俱舍論の教義及び其發達（舟橋一哉）、俱舍論の原典解明（山口益、舟橋一哉）、　　Th.　　Stcherbatsky:　　The　　central　　conception　　ofBuddhism　　and　　the　　meaning　　ofthe　　word“Dharma”　　,　　London,　　1923;　　O.　　Rosenberg:　　Die　　Problemeder　　buddhistischen　　Philosophie,Heidelberg,　　1924　　］