梵語prajn~apti，巴利語pan~n~atti。意指假他而得之名。略稱假。亦即立于衆緣和合而生之法上假施設之名詞。成實論卷十叁滅盡定品分假名爲二種：(一)　　如人乃五陰之因緣和合，稱爲因和合假名。(二)諸法從衆緣而生，無定性，但有名字，稱爲法假名。蓋大乘雖有淺深之別，而人、法並皆假名無殊。至如中觀派，則認爲于緣生之法在俗谛之上雖爲假有，然于真谛之上則是皆空。另瑜伽派主張，如依聚集之義，所集成者，有聚集、相續、分位之性，故稱爲假有，而心、心所、色等能集成者，由緣而生，則爲實有，依此實有之法，得論假有，故依他起性乃通假、實。

　　大乘義章卷一假名義就假名設四義（大四四·四七七下）：“言假名者，釋有四義：一、諸法無名，假與施名，故曰假名，如貧賤人假稱富貴，如是等也。二、假他得名，故號假名，如假諸陰得衆生名，假棟梁等得屋宅名，如是一切，又複大小長短等事，假他得名，大假小故，得其大名，小亦如是。（中略）叁、假之名，稱曰假名，世俗諸法，各非定性，假他而有，名爲假法，樹假之稱，故曰假名。四者諸法假名而有，故曰假名，是義雲何？廢名論法，法如幻化，非有非無，亦非非有，亦非非無，無一定相可以自別，以名呼法，法隨名轉，方有種種諸法差別，假名故有，是故諸法說爲假名。”

　　此外，大乘義章同卷又舉出一假、二假、叁假、四假之別，即：(一)一假，謂一切法皆因緣集起，故爲假名。(二)二假，(1)就生、法分別，有衆生假名、法假名。(2)就因和、法和分別，有因和合假、法和合假。(叁)叁假，即名假、受假、法假。B!四假，即因生假、因成假、相待假、相續假。然摩诃止觀卷五下則僅列舉因成假、相續假、相待假等叁假之名。又假名之法非實有，故稱爲假名有、假有；其性爲空，故稱爲假名空；緣假名之法，則稱爲假名心；觀照之，則爲假觀、假想觀；主張一切法假有無性，則稱爲假名宗；無實德，唯有名號者，稱爲假名比丘、假名菩薩。［大品般若經卷二、菩薩地持經卷一、卷二、大智度論卷四十一、成實論卷十一立假名品、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九本］（參閱“假”4376）

　　日人將漢文經典譯成日文，以假名（即片假名、平假名）或假名間雜漢字寫成之經典。此類經中，以日本訤木縣足利市家富町鍐阿寺所藏之紙本墨寫假名法華經八卷較著名。［河海抄卷十二（四■善成）］

　　爲“法空”之對稱。觀假名之衆生，並無實在之人、我。又作人空、我空。據成實論卷十二滅法心品載，破裂敗壞衆生是爲假名空，見色等無常敗壞、虛诳厭離之相則爲法空。又有二種觀：(一)空觀，即是不見假名衆生；例如人見瓶無水，故爲空，如是見五陰中無人，故亦爲空。(二)若觀法空、第一義空，稱爲無我觀。（參閱“人法二空”256、“我空法有”2941、“假名”4377）

　　指無實體而僅有假名之人。又稱假者、假人。佛教不承認有實人之存在，以人僅爲五蘊假和合而成。可分二種：(一)穢土之假名人，即由此世有漏染汙之五蘊和合而成之人。(二)淨土之假名人，即由無漏清淨微妙之五蘊而成之淨土菩薩。

　　淨土菩薩與穢土之人相比，于五蘊之體雖有染淨之別，然亦同爲五蘊和合之假名人。穢土假名人與淨土假名人有“不一不異”之義；修行之人于臨終往生淨土時，舍離穢土之假名人，蓮華化生爲淨土之假名人。此過程中，穢土之人于臨終時是以前念爲因，而成爲淨土之人則是以後念爲果，故此前念後念之因果相續，若依舍、受、因、果之別而言則爲“不一”，若依因果相續之義而言則爲“不異”。

　　另據釋摩诃衍論卷四、卷六、卷九載，相對于地上親證之人，稱地前爲假者；對佛果之實人而稱因位爲假者。就廣義而言，則不分地前、地上、因果，而總稱人爲假人。［中論卷叁觀業品、大智度論卷十二、往生論注卷上］

　　叁種有之一。多種因緣集合爲一物，乃假之存在，稱爲假名有。如色、香、味、觸四事之因緣和合，假名爲酪，此酪無自體，以假名故有；另如毛氈、林等亦是。又假名之法非實有，故稱假名有，略稱假有。［大智度論卷十二、摩诃止觀卷五下、大明叁藏法數卷十叁］（參閱“叁種有”651、“有無”2444、“假名”4377　　）

　　主張諸法僅有假名而無實體之宗派。小乘經部、成實宗即是。乃北齊大衍所立四宗，北齊護身寺自軌法師所立五宗，南朝陳代耆阇寺安廪法師所立六宗之一。（參閱“五宗”1108、“四宗”1706、“耆阇六宗”4287）

　　指大乘菩薩五十二階位中之十信位菩薩。又作名字菩薩、信想菩薩。五十二階位系指十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位、妙覺位等，其中之十信位即是具有信心、念心、精進心等之十種修行階段；此十種修行階段，僅有菩薩之名而未具實質，故稱爲假名菩薩。［菩薩璎珞本業經卷下］（參閱“十信”　　454）

　　指衆生與佛陀皆爲假名，即在俗谛迷情上是假名，在真谛覺悟上則真如平等，無所謂衆生與佛。始終心要注（卍續一○○·叁叁二上）：“真如界內絕生佛之假名，平等慧中無自他之形相。”

　　指居于穢濁國土之人，即此世界之人。爲“淨土假名人”之對稱。佛教不同意人有實體之存在，而認爲人僅存立于五蘊和合之假名上，故稱爲假名人；又此世界之人所賴以存立之五蘊乃有漏染汙之五蘊，故稱爲穢土假名人。與之相對者，淨土之菩薩系由無漏清淨而微妙之五蘊所和合，故稱爲淨土假名人。准此可知，穢土與淨土之人皆由五蘊和合而成，故皆爲假名人；其所以不同者，唯在兩者的五蘊之體有染淨之別而已。

　　又淨穢二種假名人，其五蘊之體雖有染淨之異，然若自因果相續之意義而言，則兩者實具“不一不異”之關系。大智度論卷十二（大二五·一五○上）：“名、色二法和合，假名爲人。”［中論卷叁、往生論注卷上］（參閱“假名人”4378）

　　凡七卷。今收于大正藏第八十叁冊。日僧向阿證賢撰，元亨年間（　　1321～1323）成書。以真如堂等高僧之對話形式，比喻彌陀之慈悲爲父，衆生之思慕爲子。通常，日本之假名法語著述，乃針對不通漢字之讀者，故大都不加文飾，然本書則相反，系以和文撰寫，爲一文學水准極高之作品。書中鼓吹淨土思想，甚爲善巧。