(一)梵語sam!gha，巴利語同。略稱僧。意譯爲和、衆。乃和合之意，故又稱和合衆、和合僧、海衆（衆僧和合如海水一味，故以海爲喻，而稱海衆）。又取梵語與漢語合稱爲僧侶。此外，亦有僧家、僧伍等稱。爲叁寶之一。即指信受如來之教法，奉行其道，而入聖得果者。亦即出家剃發，從佛陀學道，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，住于四向四果之聖弟子。或指信受佛法，修行佛道之團體。蓋如來成道後，首至鹿野苑，度阿若憍陳如等五比丘，爲僧伽之濫觞。
唐代道宣律師認爲構成僧伽須有二種條件：(一)理和，即遵循佛教教義，以涅槃解脫爲目的。(二)事和，有六種，即：戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無诤、意和同悅。此外，僧原爲比丘、比丘尼之通稱，我國及日本，則稱比丘爲僧，比丘尼爲尼。然至後世，則不只限于比丘、比丘尼，尚有沙彌、沙彌尼等亦稱僧或尼，比丘等稱爲大僧，沙彌等則稱爲小僧。又僧侶之稱呼，亦自古以來即有之，如大乘義章卷十（大四四·六五六上）：“住聖菩薩，單一無侶，只不成僧。”此即說明侶爲伴侶之意，亦即與衆同義。又將比丘、比丘尼、沙彌與沙彌尼，合稱四衆；廣義而言，僧伽包含在家衆之佛教教團全體，即七衆。此外，比丘僧伽與比丘尼僧伽，合稱兩僧伽，又作二部衆、二衆。于觀念上包含四方一切之比丘、比丘尼者，稱爲四方僧伽；而現前所見之比丘、比丘尼教團，則稱現前僧伽。
現前僧伽必須四人以上集會和合，方可舉行羯磨（戒律之作法）秉法；若爲四人以下，則僅單稱爲“群”。又由于羯磨之種類不同，故集會之比丘人數亦不同，據四分律卷四十四瞻波揵度載，有四種分別，即四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧。據五分律卷二十四、巴利律藏大品（Maha^vagga IX, 4）載，若超過二十人，則屬無量比丘僧，而總有五種。又四人僧除自恣、受大戒、出罪外，可作其余一切如法羯磨；五人僧除受大戒、出罪外，得作其余一切如法羯磨；乃至二十人僧得作一切羯磨。
據大乘法苑義林章卷六本載，僧有理和、事和、辨事等叁種。(一)就理和之義而言，則一人即可稱爲僧。(二)就事和之義而言，所和之體約叁人始稱爲僧。(叁)就辨事之義而言，則四人、五人乃至二十人以上，方可稱爲僧。在我國，則單一人亦稱爲僧或僧侶，且僧之名與出家“沙門”同義；而“僧”者，在叁寶中被稱爲僧寶，均以比丘爲主，然亦有指比丘尼者。若比丘、比丘尼合稱，則稱爲僧尼。
此外，有關僧之種類，于諸經典中記載不同。佛世時，即有破戒僧或鈍根僧等。據十誦律卷叁十瞻波法列舉五種僧，即：(一)無慚愧僧，指破戒諸比丘。(二)羺羊僧，指凡夫之比丘鈍根而無智慧，猶如諸羺羊聚集一處而無所知，此等比丘不知布薩、布薩羯磨、說戒、法會等。(叁)別衆僧，指諸比丘于一界內，處處別作諸羯磨。(四)清淨僧，指于凡夫中能持戒者及凡夫中較優秀者。(五)真實僧，指學、無學者。薩婆多毗尼毗婆沙卷二、阿毗達磨藏顯宗論卷二十等所出均同。大乘大集地藏十輪經卷五有依行品、大方廣十輪經卷五、法苑珠林卷十九違損部等，均無別衆僧，僅言四種僧而已。大智度論卷叁亦無別衆僧，只列舉四種：(一)實僧。(二)有羞僧，指雖受持戒律以修道，然仍犯罪而後悔之僧。(叁)啞羊僧，指愚昧、不分善惡之僧。簡稱羊僧，有時亦爲比丘自謙之辭。(四)無羞僧，又作無慚愧僧、無恥僧，指無恥之破戒僧。其他如雜阿毗昙心論卷十等舉出第一義僧、等僧二種；大乘理趣六波羅蜜多經卷一說有第一義僧、聖僧、福田僧叁種；大乘義章卷十有假名僧、真實僧二種，假名僧、清淨僧、真實僧叁種，以及破戒雜僧、愚癡僧、清淨僧叁種等說法。其中，真實僧、清淨僧即僧寶，其他無慚愧僧等則不列爲僧寶。
又大智度論卷叁十四，于聲聞僧之外別立有菩薩僧。另于大乘本生心地觀經卷二列舉世間、出世間有叁種僧，即：(一)菩薩僧，文殊師利及彌勒等爲菩薩僧。(二)聲聞僧，如舍利弗、目犍連等爲聲聞僧。(叁)凡夫僧，若有成就別解脫戒之真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣爲他人演說、開示衆聖道法，利樂衆生，稱凡夫僧。雖未能得無漏之戒、定及慧、解脫，而供養者可獲無量福。又比丘應供法行經（法藏菩薩戒本疏卷叁所引）載，次第僧中有佛化僧、四道果僧、菩薩僧、七賢僧、凡夫僧等。此即說明菩薩亦可稱爲僧。又五分律卷十六曾將佛列爲僧數中，如（大二二·一一○中）：“佛言：“但以施僧，我在僧中。””又摩诃僧祇律卷叁將塔物與僧物區分爲二，如（大二二·二五一下）：“若塔有物，衆僧無物，便作是念：供養僧者，佛亦在其中，便持塔物供養衆僧，摩摩帝用者得波羅夷。”然關于上述說法古來亦有異說，如成實論卷叁辯叁寶品主張佛非爲聲聞衆，且佛法僧叁寶之間乃有差別等，故不將佛列于僧伽中。［雜阿含經卷二十二、長阿含經卷二、增一阿含經卷二廣演品、卷十四高幢品、毗尼母經卷六、有部毗奈耶破僧事卷六、薩婆多部律攝卷九、大毗婆沙論卷叁十四、異部宗輪論、法華經文句卷一上、維摩經文疏卷叁、諸經要集卷二、翻梵語卷二、四分律行事鈔卷上一、卷下叁、四分律含注戒本疏卷一上、四分律刪補隨機羯磨疏卷一、四分律開宗記卷二、圓覺經大疏釋義鈔卷十叁上、翻譯名義集卷四、釋氏要覽卷上、卷中、禅林象器箋稱呼門］（參閱“六和敬”1269）
(二)（628～710）唐代西域僧。蔥嶺北何國人，一說碎葉（Suy-a^b）人，俗姓何。唐龍朔（661～663）初年，來西涼府，又遊曆江淮之地，居止于楚州龍興寺。後于泗州臨淮縣（安徽省）信義坊得金像一尊，上有古香積之銘記及普照王佛之銘，遂建臨淮寺。師屢次顯現神異，嘗現十一面觀音形，人益信重，世稱觀音大士化身。景龍二年（708），受中宗之诏入內道場，被尊爲國師。未久，即住京師薦福寺，因治衆病、祈雨有驗，蒙賜“普光王寺”之額于臨淮寺。景龍四年叁月二日示寂于薦福寺，世壽八十叁。中宗深爲哀悼，送其遺骸還本處。弟子惠俨、木叉等爲之建塔院。懿宗鹹通二年（861）賜號“證聖大師”。宋真宗大中祥符六年（1013）敕賜“普照明覺大師”之谥號。［宋高僧傳卷十八、太平廣記卷九十六、全唐文卷二六叁］
梵語san%gha^ti^，巴利語同。又作僧伽胝、僧伽致、伽胝。爲叁衣之一。即九條以上之衣。又因必須割截後始製成，故稱重衣、複衣、重複衣。因其條數多，故稱雜碎衣。爲外出及其他莊嚴儀式時著之，如入王宮、聚落、乞食，及升座說法、降伏外道等諸時所著用，故稱入王宮聚落衣。又以其爲諸衣中最大者，故稱大衣。共有下中上叁位九品之不同，而有“九品大衣”之稱；一般就其下下品而通稱爲九條衣。然四分律僅
舉下中六品而已。其中，下下品九條、下中品十一條、下上品十叁條，皆二長一短；中下品十五條、中中品十七條、中上品十九條，皆叁長一短；上下品二十一條、上中品二十叁條、上上品二十五條，皆四長一短。長多短少，乃表聖增凡減之意。［四分律卷四十、卷四十一、卷四十八、薩婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷二十、卷二十一、卷二十九、摩诃僧祇律卷九、卷叁十八、十誦律卷二十七、卷二十八、有部苾刍尼毗奈耶卷七、根本薩婆多部律攝卷五、卷六、有部百一羯磨卷一、卷十、大智度論卷一、南海寄歸內法傳卷二、玄應音義卷十四、毗尼日用切要］（參閱“法衣”3346）
(一)梵語sam!gata。譯作習種性。以入此位不執著人、我，故又譯作離著地。若能以一阿僧祇劫修伏道忍行，始得入僧伽陀位。相當于菩薩四十二階位中之十住位，于此位習空觀，破見思惑。［仁王般若經疏卷五（嘉祥）］（參閱“六種性”1302）
(二)梵名Sam!gata 。爲晉代西域僧。譯作饒善。嘗譯經于北涼。其余事迹不詳。［曆代叁寶紀卷九］
梵語sam!gha^t!a。又作僧伽多。(一)譯作集會。即依集會之因緣所成之法門。此法門依如來神通自在威力得以實現。僧伽吒經卷一（大一叁·九五九下）：“有法門名僧伽吒，若此法門在閻浮提，有人聞者悉能除滅五逆罪業。”［大集會正法經卷一］
(二)風災劫時所起之風名。據大寶積經卷叁十七載，此風能吹舉叁千大千世界，與蘇迷盧（須彌）山、輪圍山（鐵圍山）及諸大海，將之舉高百踰繕那，而後碎爲塵土。［起世因本經卷二］
梵名Sam!gha^nanda 。意譯作衆喜。即求那跋摩（梵Gun!avarman ，意譯功德铠）之父名。求那跋摩系北印度罽賓國人，刹帝利出身。二十歲出家，並受具足戒，精通經律論叁藏，故時人稱之爲叁藏法師。［梁高僧傳卷叁］（參閱“求那跋摩”2966）
梵名Sam!ghabhu^ti 。意譯衆現。東晉譯經僧。北印度罽賓國人。備習叁藏，博覽衆典，精通禅數之經，又諷誦阿毗昙毗婆沙論，貫通妙旨。有志遊方，遂于苻秦建元十九年（383）至長安，與道安、昙摩難提、佛圖羅刹、趙政（字文業）等譯出阿毗昙毗婆沙論。二十年，再應趙政之請，與昙摩難提、僧伽提婆及竺佛念等譯出尊婆須蜜菩薩所集論十卷。不久，又依趙政之請，于長安石羊寺譯出僧伽羅刹所集經叁卷。其後，關中亂作，遂避難于東晉。姚秦皇初四年（397）返歸伊洛，五年秋，應太尉姚旻之請，與竺佛念共譯“出曜經”叁十卷。師戒德整峻，虛靜離俗，關中僧衆多以爲範。後不知所終。［出叁藏記集卷二、卷十、卷十叁、梁高僧傳卷一、曆代叁寶紀卷八、開元釋教錄卷叁、漢魏兩晉南北朝佛教史（湯用彤）］
梵名Sam!ghavarman 。意譯僧铠、衆铠。(一)劉宋譯經僧。印度人。少而棄俗，清峻有戒德，明解律藏，尤精雜阿毗昙心論。劉宋元嘉十年（433），涉流沙至建業（南京），道俗敬異，稱叁藏法師。初應慧觀之請，居止于平陸寺，行道諷誦，日夜不辍，僧衆歸集，道化流布。時影福寺尼慧果等請師重授具足戒，祇洹寺慧義執意不同，爲此與師诤論翻覆。師標宗顯法，慧義靡然推服，令弟子慧基等服膺供事，僧尼受戒者，達數百人。依師之意，年不滿二十而受戒，則依重受時爲臘初；又年滿二十受戒者，既入得戒之位，則以其時爲臘初。時有彭城王義康，崇其戒範，廣設齋供，四衆殷盛，傾于京邑。元嘉十一年（一說十年）九月，應慧觀等之請，于長幹寺譯出雜阿毗昙心論十四卷；十二年正月又于秣陵平樂寺，譯出薩婆多毗尼摩得勒伽十卷。跋摩遊化爲志，不滯一方；十九年傳譯事畢，遂乘西域賈人之舶返回印度，後不知所終。有關跋摩之譯經，出叁藏記集卷二等稱，除上記二論外，有分別業報略一卷、勸發諸王要偈一卷、請聖僧浴文一卷（缺）等五部二十七卷；然開元釋教錄卷五稱，雜阿毗昙心論爲十一卷，共五部二十四卷。［出叁藏記集卷十、卷十一、卷十四、梁高僧傳卷叁、曆代叁寶紀卷十、英譯大明叁藏聖教目錄］
(二)曹魏譯經僧。即康僧铠。（參閱“康僧铠”4538）
(一)又作僧伽羅刹。須賴國人。生卒年不詳。纂有修行經、大道地經、僧伽羅刹所集經等。（參閱“僧伽羅刹”5726）
(二)東晉譯經僧。北印度罽賓（即迦濕彌羅）人。生卒年不詳。因琅琊王司馬珣深信佛法，故修建精舍，延請學有專長之名僧說法、譯經；而羅叉善誦阿含，乃于安帝隆安元年（397），參與僧伽提婆重譯中阿含經之事。［梁高僧傳卷一、卷六］
梵名Sam!gharaks!a 。又作僧伽羅叉。意譯衆護。須賴國人。早年出家學道，遊化諸邦，至印度西北健馱邏國，爲甄陀罽貳王之師。聰明絕世，多所述作，纂有修行經、大道地經、僧伽羅刹所集經等經。其中，僧伽羅刹所集經敘述佛陀自成道後至涅槃間之諸種事迹，特以載有佛陀遊化坐夏之年次而著稱于世。出叁藏記集卷九所載關中出禅經序，提出坐禅叁昧經之五門乃抄自婆須蜜、僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒比丘、馬鳴、羅陀之禅要；又最初之觀淫恚癡相及其叁門，皆爲僧伽羅叉所撰。依此可知，僧伽羅刹擅長于禅觀之法。
師于臨終時，曾自誓言：若我果真是立根得力之大士，則願立于此樹下，手援其葉而棄此身，雖以那羅延力大象之勢，亦無能移我毛發，縱使付之荼毗（火葬），亦無法燒焦此葉。言畢而命終，時罽貳王親臨而不能動師之遺骸，遂以巨象挽之，亦不能搖，至行荼毗時，其葉亦不傷。相傳其後上升兜率天，爲賢劫第八佛，當來下生名柔仁佛。
梁代僧僧祐之薩婆多部記載，僧伽羅刹爲第二十九祖；佛大跋陀羅師宗相承略傳稱之爲第二十六祖。關于其出生年代，僧伽羅刹所集經序載爲佛陀入滅七百年；又所揭甄陀罽貳王即迦膩色迦王，則僧伽羅刹與王同年代，且較王年長。又若據傳爲僧伽羅刹所撰大道地經即東漢安世高所譯之大道地經，則僧伽羅刹之出世當在西元二世紀以前。［出叁藏記集卷二、卷十、卷十二、淨土教の起原及發達］
（256 B.C.～198 B.C.）巴利名Sam!ghamitta^ 。阿育王之女，摩哂陀（巴Mahinda ）之妹，爲最早于錫蘭建立比丘尼僧團者。阿育王初爲太子時，統治阿盤提國（巴Avanti ），赴郁禅尼（巴Ujjeni^ ）途中，至卑提寫城（巴Vedisa ），與其地一長者之女戴薇（巴Devi^ ）結婚，後于郁禅尼生摩哂陀，又二年，生蜜多。及長，嫁阿育王之甥阿耆（巴Aggi ）婆羅門。阿育王即位第四年，阿耆出家，蜜多亦欲出家，遂留其子修摩那（巴Sumana ）在家。以阿由波羅（巴A^yupa^li^ ）爲阿阇梨，昙摩波羅（巴Dhammapa^li^ ）爲和尚，與兄摩哂陀俱出家，蜜多時年十八，即阿育王即位後之第六年。
後摩哂陀至錫蘭布教，國王天愛帝須（巴Deva^nam!piyatissa ）之夫人阿■羅欲出家，王遂遣其外甥阿利吒（巴Arit!t!ha ）至波吒利弗城（巴Pa^t!aliputta ）迎請蜜多前來。時阿育王取大菩提樹之枝供養，蜜多持之由多摩栗港（巴Ta^malitti ）入錫蘭，先抵閻浮俱那（巴Jambukolapat!t!ana ），未久，即入首都阿■羅陀城（巴Anura^dha ），天愛帝須王之夫人阿■羅與五百侍女即出家得度，證阿羅漢果。蜜多此行不僅建立錫蘭第一個比丘尼僧團，且將印度菩提伽耶之菩提樹苗移入阿■羅陀，將早期印度佛教徒禮拜菩提樹作爲尊敬與紀念釋迦牟尼佛之儀式正式傳入錫蘭。後王爲其建系象柱寺（巴Hattha^l!haka ），迎請蜜多安住。王殁後，郁帝臾（巴Uttiya ）即王位，第九年蜜多于該精舍示寂，世壽五十九。［善見律毗婆沙卷一至卷叁、大史（巴Maha^vam!sa ）5, 13, 18, 19, 20］
梵名Sam!ghanandi 。又作僧迦那提、僧佉難提。爲付法藏之第十六祖（或作十七祖）。據景德傳燈錄卷二載，師爲室羅閥城寶莊嚴王之子，生而能言，常贊佛事。七歲即厭世而依禅利多出家，十九年間未曾懈怠。後得法于羅侯羅。師智慧深遠，勤修菩薩行。又據付法藏因緣傳卷六載，師曾以一偈探試一羅漢，謂（大五○·叁二○上）：“轉輪種中生，非佛非羅漢，不受後世有，亦非辟支佛。”羅漢不解，升天以問彌勒菩薩。彌勒遂告羅漢，謂世人以泥團置于輪上，埏埴成瓦，如是瓦者，豈與諸聖同至後世。羅漢遂得開解，返閻浮提，宣說該事。難提以爲羅漢必是受彌勒之教。爾後師更精勤，濟度諸衆生，後付法于僧伽耶舍。而據景德傳燈錄卷二載，師後付法于伽耶舍多，于西漢昭帝十叁年（74 B.C.）攀樹而化。［傳法正宗記卷叁、佛祖統紀卷五、佛祖曆代通載卷五］
（460～524）梵名Sam!ghavarman 或 San%ghapa^la。南齊譯經僧。意譯僧養、僧铠、衆铠。扶南國人。幼而穎悟，十五歲出家，專學阿毗昙，稱譽海南之地。受具足戒後廣習律藏，志于遊方。聞齊國弘法，隨舶至楊都，住于正觀寺。後爲天竺沙門求那跋陀羅之弟子，精研方等經，博涉多通，並解數國書語。後值齊亡，佛法陵夷，乃潔身，絕外交，閑養素質。梁武帝天監二年（503），曼陀羅仙自扶南國來，師奉敕與之共事譯經。五年奉敕于楊都壽光殿、華林園、正觀寺、占雲館及扶南館等五處譯經，至普通元年（520），有寶唱、慧超、僧智、法雲等名僧參與筆受。師于壽光殿譯經時，武帝曾親自列座，筆受其文，後付托譯人盡其經本。帝待師甚厚，引爲家僧。師不蓄私財，以嚫施經營住寺。普通五年示寂于正觀寺，世壽六十五。師所譯之經論，據曆代叁寶紀卷十一載，有阿育王經十卷、孔雀王陀羅尼經二卷、文殊師利問經二卷等十余部。［梁高僧傳卷叁求那毗地傳、曆代叁寶紀卷叁、續高僧傳卷一、大唐內典錄卷六、開元釋教錄卷六］
僧伽施，梵名Sa^m!ka^s/ya, Sam!ka^s/ya ，巴利名Sam!kassa 。系位于中印度恒河流域之古國。又作僧伽屍沙國、僧迦施國、僧迦奢國、僧迦舍國、僧柯奢國、桑迦屍國。別稱劫比他國（巴Kapitha ）、泥縛襪多國（梵Deva^vata^ra ）。高僧法顯傳（大五一·八五九下、八六○上）：“從此東南行十八由延，有國名僧迦施。佛上忉利天叁月爲母說法來下處，（中略）此處僧及尼可有千人，皆同衆食，雜大小乘學。”此外，另于大唐西域記卷四載，此國周圍二千余裏，國大都城周長二十余裏，氣序土宜與毗羅那拏國大致相同，風俗淳和，人多學藝，有伽藍四所，僧徒千余人，並學小乘正量部法。天祠十所，異道雜居，共同遵事大自在天。高僧法顯傳等又載，此處有佛從忉利天至人間時洗浴之舊址、優缽羅比丘尼初禮佛之處、過去叁佛及釋尊坐處經行處、天帝釋及梵天王隨佛從天下來之地，及收藏佛發、爪等之塔等。關于都城位置，康林罕（Cunningham）謂，即恒河上流南岸阿特蘭基（Atranji ）與卡諾基（Kanoj）中間之桑開薩（Sankisa）；華特士（Watters）與戴伊（Dey）等學者亦贊同此說，然英國印度學學者史密斯（Smith）卻否定此說，而認爲應即埃坦（i^ta^，或 Etah）地方東北隅之皮堤亞利（Pitia^li^）附近。［雜阿含經卷十九、阿育王經卷叁、阿育王傳卷二、解說西域記、 A. Cunningham:Ancient Geography of India; T.Watters: On Yuan Chwang; S.Beal : Buddhist Records of theWestern World; N.L. Dey : TheGeographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India］
梵名Sam!ghadeva 。爲有部毗昙學大家，東晉時來我國廣譯有部論典之名僧。又作僧伽提和、僧迦禘婆。意譯爲衆天。北印度罽賓國人，俗姓瞿昙，故又稱瞿昙僧伽提婆。學通叁藏，尤擅長阿毗昙心論，常誦叁法度論。爲人俊朗有深鑒，而儀止溫恭。前秦建元年中（365～384），遠來長安。十九年四月應比丘法和之請，與竺佛念共譯阿毗昙八犍度論二十卷，十月圓滿。翌年，高僧道安主持譯出之尊婆須蜜菩薩所集論，即請師與僧伽跋澄、昙摩難提共宣梵文。後昙摩難提曾譯出中阿含經及增一阿含經，文義頗多差謬，而當時僧界碩彥道安亦已示寂，又值關中大亂，故欲修正而未果。後數年，關東清平，師與法和暨門徒，東遊洛陽，四、五年間，研講阿含等經，遂通曉華語，乃更譯出阿毗昙心及鞞婆沙等論，並改定先出之衆經。未久，姚興立于關中，法事甚盛，法和遂入關中，”提婆應慧遠之請，渡江登廬山。東晉太元十六年（391）于般若臺譯出阿毗昙心論四卷及叁法度論二卷。隆安元年（397）遊建業，頗受晉室王公及風流名士崇信。時琅琊王司馬珣素來荷持正法，曾建立精舍，廣招學衆。提婆既來，王即延請，乃于其舍宣講阿毗昙，名僧畢集，衆皆悅悟。是年冬，王招集京都義學沙門慧持等四十余人，更請提婆重譯中阿含經。計其所譯經典約百余萬言，道化聲譽頗高，東漢安世高以來，無出其右者，後不知所終。有關其譯出之經論，出叁藏記集卷二列出中阿含經六十卷以下六部一一六卷，開元釋教錄卷叁則列五部一一八卷。［出叁藏記集卷九、卷十、卷十叁、梁高僧傳卷一、曆代叁寶紀卷七］
梵名Sam!ghayas/as 。爲部派佛教時代之論師。意譯作衆稱。師特長于說一切有部（即薩婆多部）之論典，及因明（論理學）、聲明（文字、音韻、語法之學）等學問。［因明大疏卷一］
梵名Sam!ghabhadra 。意譯衆賢、僧賢。(一)北印度迦濕彌羅國人。自幼即聰敏博達，頗有雅譽。深究大毗婆沙論。其時世親（梵Vasubandhu ）著阿毗達磨俱舍論，以經部之意破斥毗婆沙論論師之說。師見之大慨，刻苦鑽研十二年，遂成俱舍雹論二萬五千頌，計有八十萬言。旋與學徒數名持之往訪世親，欲挫其所論。時世親寓居磔迦國奢羯羅城，聞師將至，因不欲與師诤論，乃治行裝，率門人遠行。師亦轉道，然至秣底補羅國僧伽藍，突病不能起，乃由門人攜其論致世親。世親見書閱論，沈吟良久，謂門人言：理雖不足，辭乃有余，于我宗多有創新發明。遂改其題爲“順正理論”。未久，師命終于伽藍，弟子荼毗收遺骨，起塔于伽藍西北庵沒羅林中。玄奘西遊時，其塔尚存。另據婆薮槃豆法師傳載，師受外道婆羅門婆修羅多之請，至阿踰阇國造兩論，即：(一)光叁摩耶論，僅述毗婆沙之宗義。此即玄奘所譯之阿毗達磨藏顯宗論四十卷。(二)隨實論，乃救毗婆沙之義，破斥俱舍論。此即順正理論八十卷。［俱舍論光記卷一、大唐西域記卷四、南海寄歸內法傳卷四］
(二)南齊譯經僧。西域人。據曆代叁寶紀卷十一載，永明年中（483～493），跋陀羅與其師叁藏法師乘船至廣州，臨上船，叁藏法師欲返，遂將所攜之律藏付予跋陀羅。永明七年，與沙門僧猗（又作僧袆）于廣州竹林寺譯出，此即善見律毗婆沙十八卷。因共安居，于永明八年七月半受自恣後，效前師之法，以香花供養律藏訖，即下一點，當時計已得九七五點，此即所謂“衆聖點記”。九七五點即自佛滅之年，至永明八年之間。跋陀羅之寂年、世壽均不詳。［出叁藏記集卷二、卷十一、法經錄卷五、開元釋教錄卷上］（參閱“衆聖點記”4753）
巴利名Sinhal!a-san%ghanika^ya 。爲緬甸早期上座部佛教教派。亦稱錫蘭宗派（巴Sinh=al!a-nika^ya ）、後宗。西元一一九二年由孟族僧人車波多（巴Chapat!a ）創建。車波多留學錫蘭十年，知識廣博，擅長辯論，又與錫蘭佛教關系聯絡密切，返國後，與同行之錫蘭比丘屍婆利（巴Si^vali ）、多摩陵陀（??Ta^malinda ）、阿難陀（巴A^nanda ）、羅侯羅（巴Ra^hula ，後還俗）等人，于蒲甘北部之讓烏（巴Chau=gu ）建一錫蘭式塔寺，稱爲車波多塔寺，依大寺戒法，傳授比丘戒，頗受那羅波帝悉都王之崇信，其主要活動之範圍在下緬甸。由于車波多等人之弘法，導致原有教團之對立，緬甸佛教僧團遂形成兩派，原有之僧團稱爲“緬甸宗派”（巴Maramma-nika^=ya ），車波多領導之僧團則稱錫蘭宗派。其後錫蘭宗派再分裂爲屍婆利、多摩陵陀、阿難陀等派別。
梵名Maha^=bodhi -san%gha^ra^ma ，巴利名同。又作大覺寺、大菩提寺。位于印度摩揭陀國菩提樹園之北門外。乃四世紀時錫蘭王所建之寺，由錫蘭遠遊印度巡禮聖迹者，必經此僧伽藍。唐代玄奘西遊之際，有僧徒約千人住此，學習上座部法。大唐西域記卷八（大五一·九一八中）：“庭宇六院，觀閣叁層，周堵垣牆高叁、四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。（中略）諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利。”又求法高僧傳卷上（大五一·五中）：“此寺初基才余方堵，其後代國王苗裔相承，造製宏壯，則贍部洲中當今無以加也。”
巴利名Marammasan%ghanika^ya 。又稱前宗、緬甸宗派（巴Marammanika^ya ）。爲緬甸早期上座部佛教派別。形成于十二世紀末，主要勢力在上緬甸。本派比丘堅守緬甸早期上座部佛教儀軌，而排斥荙僧人車波多（Chapat!a）所傳授之錫蘭大寺戒法。
西元一一八○年，緬甸國師爲荙族之高僧郁多羅耆婆（巴Uttaraji^va ），因欽慕錫蘭佛教之興盛，遂攜同僧衆多人前往求法，後郁多羅耆婆返國，僅留一荙族沙彌車波多在錫蘭。車波多于錫蘭之大寺（巴Maha^viha^ra ）受比丘戒後，留學十年，至一一九○年返回緬甸。
車波多不僅知識廣博，且擅長辯論，不久即得緬王之信服，于蒲甘北部之讓烏（ Chaugu）建立一座錫蘭式塔寺，稱爲車波多塔，並依大寺戒法，爲人傳授比丘戒，而不遵守緬甸原有僧團之規定，因而引起緬甸內部佛教之爭論。
緬甸原來荙族之上座部僧團見車波多受國王之護持，發展迅速，爲維護本身地位與前途，乃極力證明上座部佛教系源于阿育王時所派遣僧團傳承下來之律法，拒絕車波多按錫蘭戒律重新予以受戒，而堅守早期上座部佛教之儀軌。此一爭論，發展至一一九二年，緬甸原有之上座部佛教遂稱緬甸宗派，以別于車波多之錫蘭宗派（巴Sim!hal!anika^ya ），緬甸佛教自此遂告分裂。［緬甸佛教史（淨海，現代佛教學術叢刊 (83)）］
1946
凡叁卷（一作五卷）。前秦僧伽跋澄等譯。又稱僧伽羅刹所集佛行經、僧伽羅刹集經、僧伽羅刹集。今收于大正藏第四冊。記述佛陀前世之修行及下生出家後之行化事迹。其中，有關佛成道以後四十五年間安居處所之記事，爲他書所無，于諸佛傳中堪稱爲最珍貴之史料。據卷首之序載，本書爲佛陀入滅後七百年出世之僧伽羅刹所編撰。前秦建元二十年（384），罽賓沙門僧伽跋澄攜至長安，因武威太守趙文業之請，與竺佛念共譯出，慧嵩筆受，道安、法和共爲對檢。然現存版本中，高麗本有叁卷，宋元明本有五卷。又法經錄卷六載，本書爲前秦昙摩難提所譯；開元釋教錄卷十五則依此而說本書有二譯，難提之譯爲第二譯。［出叁藏記集卷二、卷十、開元釋教錄卷叁］
梵名Avaras/aila -san%gha^ra^ma 。意譯西山衆園。位于南印度馱那羯磔迦國。大唐西域記卷十載，馱那羯磔迦國都城城西之山有阿伐羅勢羅僧伽藍，乃馱那羯磔迦國之先王爲佛陀而創建此寺。自佛陀寂滅後之一千年內，每年皆有千名凡夫僧同入安居，解夏之日，則同證羅漢，以神通力淩虛而去。千年之後，凡聖同居。再百余年之後，無複有僧侶。關于其確實之位置，則異說甚多。塞威爾（ R. Sewell）以爲是吉斯特那河（Kistna）北岸之貝茲瓦代市（Bezwada）西方山上之鑿岩墟之遺址；費葛森（J. Fergusson ）以爲是位于吉斯特那河南岸貝茲瓦代以西二十七公裏之阿摩羅婆提塔（梵Amaravati ）；高桑駒吉則認爲應是在阿摩羅婆提塔西方之陀羅尼科達（Dharanikota）之古城。異部宗輪論所說之西山住部即以此僧伽藍爲根據地。［大慈恩寺叁藏法師傳卷四、釋迦方志卷下、解說西域記、東南印度諸國の研究］
梵名Aviddhakarn!a -sam!gha^ra^ma 。意譯不穿耳衆園。位于中印度婆羅■斯國（梵Va^ra^n!asi^ ）以東，戰主國（梵Yuddhapati ，巴同）首府（今之 Gha^-zi^pur）東方六十余公裏處。據大唐西域記卷七謂，該伽藍周垣不廣，然雕飾甚棈美，花木與清池交錯，亭臺與樓閣栉比鱗次，僧徒行止肅穆，衆儀庠序。
關于寺名之由來，據傳大雪山北面之睹貨邏國有樂學沙門二、叁人共同發願至印度巡拜聖迹，由于被視爲邊鄙人而遭輕蔑，不得寄宿于伽藍內，頻遭饑餓風寒之苦，以致容顔憔悴。適逢國王出遊近郊，見彼等未穿耳孔，不戴環飾，形貌垢汙疲弊，驚怪而問其情由，遂起悲憫之心，即于此地建立伽藍，親自題書記載叁寶之恩，並令該伽藍專充作不穿耳僧止宿之所，並禁止穿耳僧止住。是爲此寺得名及創建之由來。［解說西域記、S.Beal: Buddhist Records of TheWestern World, vol. Ⅱ］