(一)梵語asam!khya。阿僧祇之略稱。意譯無數、無央數。印度數目之一，指極大、不可數之數目。（參閱“阿僧祇”3666）
(二)梵語sa^m!ghika。意譯衆、數。如僧祇律、僧祇物等。
梵語asam!khya 之音譯。爲印度數目之一，無量數或極大數之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧只。意譯不可算計，或無量數、無央數。據稱一阿僧祇有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆（萬萬爲億，萬億爲兆），于印度六十種數目單位中，阿僧只爲第五十二數。據大毗婆沙論卷一七七載，有叁種阿僧企耶，即：(一)劫阿僧企耶，以大劫爲一，積至洛叉俱胝，輾轉乃至過婆揭羅數。(二)生阿僧企耶，指一一劫經無數生。(叁)妙行阿僧企耶，于一一劫修無數妙行。由此叁種阿僧企耶證無上覺。［新華嚴經卷四十五阿僧祇品、俱舍論卷十二分別世間品、大智度論卷四］（參閱“五十二數”1046）
北魏僧官所轄之民戶，約設于北魏皇興末年至延興年間（約470～475）。乃因沙門統（佛教統製官）昙曜之奏請，而與佛圖戶同時設置者。與佛圖戶構成北魏寺院經濟之組成部分。
僧祇戶每年以谷物六十斛（唐製爲叁千六百升）納入僧曹（管轄寺院之總機關），以備饑馑時供給寺院僧徒或貸予貧民之用。此種谷物稱爲僧祇粟。蓋與梁武帝所設之無盡藏類似。其所貸出之粟，則于豐年時歸還。僧只粟由僧人負責管理，其後逐漸衍爲寺院僧徒所私有，而失其原來之功能。北周武帝建德叁年（574）滅佛，遂廢之。［佛祖統紀卷叁十八、資治通鑒卷一叁二劉宋泰始五年條、魏書卷一一四釋老志、支那佛教史研究（冢本善隆）］
梵語sam!kaks!ika^，巴利語san%kaccha^, san%kacchika。爲五衣之一。意譯掩腋衣、掩腋襯衣、覆腋衣、覆肩衣。又作僧腳崎迦、僧竭支、僧迦支、僧卻崎、僧腳崎、僧腳差。略稱只支，或竭支。在印度僧團所規定比丘尼之叁衣外，尚有穿在叁衣裏面之覆蓋兩腋、胸部及左肩，長至腰下之長方形內衣，稱爲僧祇支。亦可另加著裙，而與叁衣合稱比丘尼之五衣。其後，比丘僧亦准用之
。今七條袈裟所用之覆肩，可能爲此衣形式之象征。其著法爲自右方之腋下，交搭于左肩之上。于房中僅著僧只支及裙。
關于僧祇支與覆肩衣之同異，古來異說紛纭。據義淨之有部百一羯磨卷二之夾注載，可知僧祇支與覆肩衣原爲一物，而覆肩衣，律中無其名目。又義淨當時所行之僧祇支，當指比丘尼之下裙厥蘇洛迦（梵kusu^laka ，厥修羅）。然四分律卷二十七及卷四十八于叁衣之外，另舉僧竭支及覆肩衣；故四分律刪繁補阙行事鈔卷下一遂據此而謂十誦律卷四十六所列出之覆肩衣即四分律之覆肩衣，而厥修羅即僧竭支。此說即以僧祇支與覆肩衣爲別物，而僧祇支與厥修羅則相同。然據考證爲梵語、漢語之二種名稱，非指不同之二物。［四分律卷四十一、摩诃僧祇律卷叁十八、南海寄歸內法傳卷二著衣法式條、四分律疏飾宗義記卷五末］（參閱“叁衣”551、“五衣”1087、“法衣”3346）
梵名Maha^san%=ghavinaya 。凡四十卷。東晉佛陀跋陀羅與法顯共譯。略稱僧祇律。意譯大衆律。收于大正藏第二十二冊。爲部派佛教大衆部所傳之律藏。全書分爲比丘戒法（初叁十五卷）及比丘尼戒法（後五卷），前者詳列二百一十八戒，並舉雜誦跋渠法、威儀法，且詳述各戒製戒因緣、戒條釋文及其適用情形。其中，雜誦跋渠及威儀二法相當于四分律等之犍度品，即有關僧中所行儀式行事、羯磨，及日常衣食住等規律製條之隨類解說。比丘尼戒法則列舉二百七十七戒及雜跋渠法。
本書乃大衆部所傳之廣律，與四分律、五分律、十誦律共稱古來四廣律。與其他叁律比較之，則其特色甚多，包括：(一)四波羅夷製定之年份，被推定爲自佛成道後第五年冬分第五半月至第六年冬分第四半月期間。(二)于所記七百結集律藏中，不舉十事非法，卻提及製限淨等之五淨法，且跋耆子等否認之主張亦未提及。(叁)內中並載有四十余種本生譚，援引二十余種之本生經。據本書卷叁十二“五百比丘集法藏”條載，本書系優波離受摩诃迦葉之命所誦出者，其次並記有陀娑婆羅、樹提陀娑、耆哆等二十七人之相承，是乃本律傳承之記錄。
另據法顯傳載，法顯西行欲求戒律，而北天竺諸國之戒律，皆爲師師口傳 ，無本可寫，乃至中天竺，于摩诃衍僧伽藍得一部律，即摩诃僧祇衆律，乃佛陀在世時最初大衆所行之律，于祇洹精舍傳其本。此外，出叁藏記集卷叁、拾毗尼義鈔卷一等載，僧祇律爲婆粗富羅部（犢子部）所傳之律，此說恐有訛誤。［大唐西域記卷九、曆代叁寶紀卷叁、卷四、卷五、開元釋教錄卷一、卷叁、卷十五］
爲菩薩修行成滿至于佛果所須經曆之時間。又作叁大阿僧祇劫、叁劫阿僧企耶、叁阿僧企耶、叁僧祇、叁祇、叁無數大劫、叁無數劫、叁劫。阿僧祇，梵語asam!khya，意爲無量數、無央數；劫，爲極長遠之時間名稱，有大、中、小叁劫之別。叁度之阿僧祇大劫，即稱叁大阿僧祇劫。于叁大劫中，釋迦佛值遇無數佛。據大毗婆沙論卷一七八載，于初劫之時，逢事七萬五千佛；第二劫之時，逢事七萬六千佛；第叁劫之時，逢事七萬七千佛。
以叁劫配于修行之位次，諸經論所說不一。天臺宗智顗大師之四教義卷四以之配于聲聞之位次：(一)初阿僧祇劫配外凡之位，即證得五停心別相、總相念處之位。(二)二阿僧祇劫配內凡中之暖位，即以暖法之智慧修習六度之位。(叁)叁阿僧祇劫配頂位，即勤行六度，而于四谛觀解分明之位。
據攝大乘論本卷下之說：(一)初阿僧祇劫配地前菩薩之位，即十信、十住、十行、十回向等四十位。(二)二阿僧祇劫配初地至第七地之位。(叁)叁阿僧祇劫配第八地至第十地之位。
梁譯攝大乘論卷下則舉出七阿僧祇與叁十叁阿僧祇之說。(一)七阿僧祇劫：(1)不定阿僧祇，(2)定阿僧祇，(3)授記阿僧祇（以上叁項配于地前之四十位），(4)依實谛阿僧祇（初地至第叁地），(5)依舍阿僧祇（第四地至第六地），(6)依寂靜阿僧祇（第七、第八地），(7)依智慧阿僧祇（第九、第十地）。(二)叁十叁阿僧祇劫：即地前有(1)信行阿僧祇，(2)精進行阿僧祇，(3)趣向行阿僧祇。十地之中則各地皆有叁阿僧祇，蓋以每地均有入位、住位、出位等叁種位次，每一位次立一阿僧祇，合地前之叁劫，則總爲叁十叁劫。又所立劫數雖爲七、叁十叁，然其劫量則與上記之叁阿僧祇劫無異。
優婆塞戒經卷一修叁十二相業品（大二四·一○叁九上）：“菩薩摩诃薩修是業已，名爲滿叁阿僧祇劫，次第獲得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子！我于往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫，然燈佛所滿足第二阿僧祇劫，迦葉佛所滿足第叁阿僧祇劫。”［大智度論卷四、瑜伽師地論卷四十八、俱舍論卷十八、天臺四教儀集注卷中、華嚴五教章卷二、卷叁、俱舍論光記卷十八］
即菩薩發心至佛果之修行時間。又作叁祇百劫。爲叁阿僧祇劫和百大劫之合稱。叁阿僧祇，又作叁劫，阿僧祇譯作無數，或指數之極；劫乃時間名稱，譯作長遠等，其中有大、中、小之別。叁個阿僧只之大劫稱爲叁大阿僧祇劫，是菩薩積集菩提資糧之時間；百大劫則是佛果之身得相好莊嚴，爲修福業之時間。菩薩爲度他而作叁阿僧祇劫之修行，更爲自己成佛之身感叁十二相，而于百大劫間植無量之福德。然瑜伽師地論卷四十八、攝大乘論卷下等唯舉叁祇，而未說百劫，故智顗、法藏等諸師皆主張叁祇百劫之說爲小乘所立。［菩薩璎珞本業經卷下、大毗婆沙論卷一七八、俱舍論卷十八、順正理論卷四十四、華嚴五教章卷二］（參閱“叁阿僧祇劫”577、“劫”2811）