乃指八種戒律上不允許比丘、比丘尼所蓄積或從事之事物。即：金、銀、奴婢、牛、羊、倉庫及販賣、耕種。另一說八不淨者，即：田園、種植、谷帛、人仆、禽獸、錢寶、裖釜、象金飾床及諸重物。［涅槃經疏卷六、佛祖統紀卷四］（參閱“八穢”314）

　　又稱阿難八不思議。據北本涅槃經卷四十載，阿難事佛二十余年，具足八種不可思議，即：(一)不受別請，指阿難動必隨衆，不受別施主之請，背衆而食。　　(二)不受故衣，指雖爲如來之陳舊衣服，阿難亦不敢受。(叁)見不非時，指阿難爲佛侍者，見必以時。如佛對機說法之時，或代衆發問之類，則至佛所。(四)見女人不生欲心，指阿難遠離貪愛，無諸欲想，凡見諸女子及天龍女，皆不生染著之心。(五)法不再問，指阿難聞佛所說之十二部經，即能解悟，不須再問。(六)知佛所入定，指阿難常知如來所入之諸定，及鑒何等機而說何等法要。(七)知衆會得益，指阿難對于一切衆生前往佛所聞說法要所獲利益及所證不同之相，悉能了知。(八)悉知佛所說法，指阿難聞如來所說之法，雖根器有大小之不同，教法有偏圓之異，而皆能了知秘密之意。

　　謂諸法實相之妙體，乃由不生、不滅、不去、不來、不一、不異、不斷、不常之八不而顯。（參閱“八不中道”275）

　　八種違悖正理之見解。即：我見、衆生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見與無見。依大明叁藏法數卷叁十叁之釋：(一)我見，即衆生妄計五陰法中有我與我所。(二)衆生見，即妄計五陰和合能生定實之衆生。(叁)壽命見，即妄計五陰法中有一期之果報或長短壽命。(四)士夫見，即妄計我有士夫之用，能行商工農等事。(五)常見，即妄計五陰之身今世後世能相續不斷。(六)斷見，即妄計五陰之身今世滅後更不再生。(七)有見，即妄計諸法因緣所生者爲定有。(八)無見，即妄計諸法自性定無。［大方等大集經卷二十五］

　　八不即中道，即遮止生滅、常斷、一異、來出等四雙八計所發起無所得中道之理。又作八不中觀、八不正觀、八不緣起、無得中道、無得正觀、不二正觀、八遮。爲古印度大乘佛教中觀學派與我國叁論宗重要理論之一。意謂宇宙萬法，皆由因緣聚散而有生滅等現象發生，實則無生無滅。如謂有生或有滅，則偏頗一邊；離此二邊而說不生不滅，則爲中道之理。龍樹之中論，卷首（大叁○·一中）有“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。”之偈，其中不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出，稱爲八不。用“不”來遮遣（否定）世俗之八種邪執，以彰顯無得中道之實義，故稱八不中道。又此八不皆講諸法緣起之理，故稱八不緣起。此不生、不滅等八不，總破外道之邪執，其中不斷、不常等六不，共明不生不滅之義。依此，不生不滅爲八不之本，又因不滅由不生而有，故不生爲無得正觀之根本。

　　又中觀論疏卷二末載，以八不依次破闡提、聲聞、外道、獨覺與初發心菩薩之執。即不生破嬰兒闡提諸法決定有而生之執；不滅破邪見闡提一切法皆滅之執；不斷破斷見聲聞斷滅生死之執；不常破常見聲聞身常住無爲涅槃之執；不一破外道計我與五陰爲一之執；不異破外道計我與五陰爲異之執；不來不出破獨覺及初發心菩薩之乘因至果，出叁界，來有所從，去有所至之執。然此僅以八不配闡提等四種，以明其義。蓋八不之說，在于否定生滅等之八計，以彰顯無得正觀，行聖中道之意。［梵網經卷下、中觀論疏卷一本、大乘玄論卷一］

　　全一卷。乃明末光顯天臺宗者蕅益智旭之自傳，後由門人成時補述其晚年之行狀以及示寂之事項等而得完全。即記述自萬曆二十七年（1599）五月誕生起，至永曆九年（1655）正月五十七歲示寂止，采編年體裁。

　　十八種不共通之法。即不共通于聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有之十八種功德法。

(一)佛之十八不共法。全稱十八不共佛法。(一)出自大品般若經卷五廣乘品：(1)諸佛身無失，佛自無量劫來，持戒清淨，以此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，故于身無失。　　(2)口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨衆機宜而使皆得證悟之謂。(3)念無失，佛修諸甚深禅定，心不散亂，心于諸法無所著，得第一義之安穩。以上叁法指身、口、意叁業皆無過失。(4)無異想，佛于一切衆生平等普度，心無簡擇。(5)無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，攝心住善法中，于諸法實相中不退失。(6)無不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中覺知其生住滅等相，而住于寂靜平等。(7)欲無減，佛具衆善，常欲度諸衆生，心無厭足。(8)精進無減，佛之身心精進滿足，爲度衆生恒行種種方便，無有休息。(9)念無減，叁世諸佛之法、一切智慧，相應滿足，無有退轉。(10)　　慧無減，指佛具一切智慧，又叁世之智慧無礙故，于慧無缺減。(11)解脫無減，佛遠離一切執著，具有爲、無爲二種解脫，一切煩惱之習悉盡無余，即于解脫無缺減。(12)解脫知見無減，佛知見諸解脫相，了了無闇障。(13)一切身業隨智慧行。(14)一切口業隨智慧行。(15)一切意業隨智慧行。以上叁項，乃佛造作身、口、意叁業時，先觀察得失，後隨智慧而行，故無過失，皆能利益衆生。(16)智慧知見過去世無閡無障。(17)智慧知見未來世無閡無障。(18)智慧知見現在世無閡無障。上叁者謂佛之智慧照知過去、未來、現在叁世所有一切之事，皆通達無礙。

(二)即指十力、四無所畏、叁念住、大悲等十八種法。此十八種乃諸佛初成道時，于盡智位所修得之法，爲余之聖者所無。即唯佛獨得十力，除諸惑習氣；得四無所畏，說法無怖畏；得叁念住，不生歡戚心；得大悲，緣一切有情，得明叁苦之行相。十力爲：處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、根上下智力、種種勝解智力、種種界智力、偏趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。四無所畏爲：正等覺無畏、漏永盡無畏、說障法無畏、說出道無畏。叁念住爲：于恭敬聽聞者住平等心、于不恭敬聽聞者住平等心、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心。

　　(叁)有余師所說佛之十八不共法。大智度論卷二十六舉：一切智、功德無量、大悲、智慧中自在、定中自在、變化自在、記別無量、記別不虛、言無失、智慧無減、常施舍行、常觀衆生、不失念、無煩惱習、無有能如法出其失、無能見頂、足下柔軟、得神通波羅蜜故，轉衆生心令歡喜得度。大抵此不共法皆以智慧爲義。另外十住毗婆沙論卷十之四十不共法品說佛四十不共法，卷十一說四十四不共法，瑜伽師地論卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊師利問經卷下、大毗婆沙論卷十七］

(二)菩薩之十八不共法。出自寶雨經卷四。即：(一)行施不隨他教。(二)持戒不隨他教。　　(叁)修忍不隨他教。(四)精進不隨他教。(五)靜慮不隨他教。(六)般若不隨他教。(七)行于攝事，能攝一切有情。(八)能解回向。(九)方便善巧爲主，自在令一切有情有所修行，複能示現于最上乘而得出離。(十)不退大乘。(十一)善能示現于生死涅槃，而得安樂，言音善巧能隨世俗。(十二)智爲前導，雖現前起種種受生，而無所作，離諸過失。(十叁)具足十善身語意業。(十四)爲攝諸有情，恒不舍離，常能忍受一切苦蘊。(十五)能爲示現一切世間之所愛樂。　　(十六)雖于衆多苦惱愚夫及聲聞中住，而不忘失一切智心，如寶堅固清淨莊嚴。(十七)若受一切法王位時，以缯及水系灌其頂。(十八)能不舍離諸佛正法示現悕求。又新譯華嚴經卷五十六離世間品出菩薩十不共之說，與寶雨經所載雷同。奮迅王問經卷下亦出菩薩十八不共法，亦有不少與前載相通者。［自在王菩薩經卷下、華嚴經疏卷五十二、大乘義章卷十六］

　　指大海所具有八種不可思議之性質；北本大般涅槃經卷叁十二即以此八種不可思議比喻涅槃之特性，即：(一)漸漸轉深，謂如來所說涅槃之法，隨順衆生根性之利鈍大小，無不令其各各獲益，次第修證，而至于究竟之地；如經中所說優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、須陀洹果乃至菩薩果、佛果之類，猶如大海之流，從淺至深。(二)深難得底，謂如來所說涅槃之法，理智圓融，妙不決定，一切二乘、菩薩皆莫測其所至；如經中或說我、無我，或說常、無常，或說淨、不淨，或說空、不空，乃至或說五陰即是佛性之類，于如是等法，說無窮盡，猶如大海之深，難得其底。(叁)同一堿味，謂如來所說涅槃之法，雖有四教之異，莫不爲令衆生同得實相之理；如經中所說一切衆生同有佛性，同一解脫，同一因果，乃至一切同得常樂我淨之類，猶如大海雖納百川，而同一堿味。(四)潮不過限，謂如來說涅槃之時，製諸禁戒，令諸弟子如法受持，不得踰越；如經中所說製諸比丘不得受畜八不淨物之類，猶如海潮，朝夕往來，不過其限。(五)種種寶藏，謂如來所說涅槃之法，爲世珍寶，可尊可貴，凡衆生窘于法財者，令其修習，得免逼迫之苦，而成就出世饒益之樂；如經中所說之四念處、四正勤乃至如來功德智慧之類，無所不具，猶如大海，種種諸寶皆悉含藏。　　(六)大身衆生居住，謂如來所說涅槃之法，甚深無量，一切佛及菩薩莫不依此而住；如經中所說，佛菩薩有大智慧、大神通乃至大慈悲之類，無非聖法之所含攝，猶如大海，一切鲲鯨大身之類，鹹依之而居。(七)不宿死屍，謂如來所說涅槃之法，專爲扶持戒律而談常住，不令衆生起斷滅之見，于末法中，生清淨正信之心，遠離一切邪惡之人；如經中所說，闡提誹謗方等，非法說法，法說非法，受畜八種不淨之物，佛物僧物隨意而用，或于比丘、比丘尼所作非法事，皆爲死屍，涅槃經遠離如是等事，猶如大海之不宿死屍。(八)萬流大雨不增不減，謂如來所說涅槃之法，廣談佛性，盛演圓常，平等清淨，不生不滅，衆生諸佛同一覺源，曾無有異；猶如萬流大雨之歸大海，而海水亦不增不減。