定，收攝散亂之心而歸于凝然不動之狀態。色界、無色界各有四定，故稱爲八定。即：(一)初禅天定，謂人于欲界中修習禅定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影。又覺遍身毛孔，氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散，稱爲初禅天定。(二)二禅天定，謂既得初禅天定已，心厭初禅，覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅。乃發勝定之喜，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹，稱爲二禅天定。(叁)叁禅天定，謂既得二禅天定已，而又厭二禅。喜心湧動，定不堅固，因攝心谛觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂從內心發。樂法增長，遍滿身中，于世間樂最爲第一，稱爲叁禅天定。(四)四禅天定，謂既得叁禅天定已，又覺叁禅樂法擾心，令心不清淨，遂生厭離，加功不止。即得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固，稱爲四禅天定。(五)空處天定，空，即虛空。既得四禅天定已，猶厭身心系縛，不得自在，乃轉加功力，觀察己身猶如羅縠，內外通徹，一心念空，唯見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如飛鳥出籠，自由自在，稱爲空處天定。(六)識處天定，識，即心之意。謂既得空處天定已，即以識心遍緣虛空；而虛空無邊，以無邊故，定心複散，于是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，清淨寂靜，稱爲識處天定。(七)無所有處天定，謂離上空處識處，故稱無所有處。得識處天定已，以心緣現在過去未來叁世之識，無量無邊，能壞于定，惟有無心識處，心無依倚，乃爲安隱。于是即舍識處，專系心于無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，稱爲無所有處天定。(八)非想非非想處天定，謂前識處爲有想，無所有處爲無想。至此，則舍前有想，名非想；舍前無想，名非非想。蓋此天既得無所有處天定已，又知此處如癡如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂，于是一心專精，即于非有非無，常念不舍，則無所有處定，便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無爲，叁界定相，無有過者，稱爲非想非非想處天定。［俱舍論卷二十八、釋禅波羅蜜次第法門卷七］

　　四禅（梵catva^ri　　-dhya^na^ni　　），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界爲“禅”，在無色界爲“定”；若以色界、無色界相對于欲界之“散”，則色及無色二界，皆稱爲“定”。故合色界之四禅定與無色界之四無色定，而稱之爲八定。又若區別色界及無色界之禅定，則色界之禅定“定、慧均等”，無色界之禅定，其相微細而“定多慧少”。［瑜伽師地論卷十一、摩诃止觀卷九］（參閱“四無色定”1772、“四禅”1843）