(一)念，即內心之存憶。大智度論卷二十一載，佛弟子于閑靜處，乃至山林曠野善修不淨等觀，厭患其身，忽生驚怖，及爲惡魔作種種惡事，惱亂其心，憂懼轉增，故如來爲說八念法。若心存此八念，則恐怖即除。(一)念佛，謂修禅觀之人，若遭恐怖障難之時，應念諸佛慈悲，救濟衆生，功德無量，如是一心，念念不舍，怖障即除。(二)念法，法力廣大，通達無礙，能滅煩惱，如是一心，念念不舍，怖障即除。(叁)　　念僧，僧是佛之弟子，能修正道，能證聖果，爲世福田，如是一心，念念不舍，怖障即除。(四)念戒，戒是無上菩提之本，能遮諸惡，得安隱處，如是一心，念念不舍，怖障即除。(五)念舍，舍有二種：(1)施舍，能生大功德。(2)舍煩惱，以此得大智慧。如是一心，念念不舍，怖障即除。(六)念天，四天王天乃至他化自在天等，果報清淨，利安一切，如是一心，念念不舍，怖障即除。(七)念出入息，息即鼻中出入之氣，爲治散亂之良藥，入禅定之捷徑，如是念念不已，則心不馳散，怖障即除。(八)念死，死有二種：(1)自死，即報盡而死。(2)他緣死，即遇惡緣而死。此二種死，從生以來，常與身俱，無可避處，如是一心，念念不已，怖障即除。［大品般若經卷一序品、法界次第初門卷中上］

(二)指大人之八念。（參閱“八大人覺”270）

　　中阿含卷十八“八念經”載，阿那律陀在枝提瘦水諸林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而現其前，爲說大人八念。即：(一)道從無欲，非有欲得。又作少欲覺、無欲覺。謂比丘修道，當于一切塵境不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，所以得道。(二)道從知足，非無厭得。又作知足覺。謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉當知足。(叁)道從遠離，非聚會得。又作樂寂靜覺、隱處覺、遠離覺。謂比丘修道，于世間諸法及己身心俱當遠離。(四)道從精勤，非懈怠得。又作不疲倦覺、精進覺。謂比丘修道，當常行精進，斷惡、不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不舍方便。(五)道從正念，非邪念得。又作正念覺、正憶覺、不忘念覺、守正念覺、製心覺。謂比丘修道，當觀察身心內外諸法悉皆空寂，無有邪念。(六)道從定意，非亂意得。又作定意覺、定心覺、正定覺。謂比丘修道，當遠離諸惡，凝心禅定，無有散亂。(七)道從智慧，非愚癡得。又作智慧覺、正慧覺。謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，悉除惑業，盡生死苦。(八)道從不戲樂，非戲行得。又作無戲論覺、不戲論覺。謂比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂、遊觀之行，安住無爲之理，正意而解。

　　此大人八念與八大人覺經所說覺悟世間無常等八覺，名稍異而意義略同，第一覺無常即今之第六，第二覺多欲苦即今之第一，第叁覺知厭足即今之第二，第四覺知懈怠即今之第四，第五覺知愚癡即今之第七，第六覺知貧苦即今之第五，第七覺知五欲過即今之第叁，第八覺生死熾然即今之第八。［阿那律八念經、遺教經論記卷中、八大人覺經略解］（參閱“八大人覺”270）